黃曙光

關(guān)鍵詞：賈平凹《高興》農(nóng)民工身份

摘要：《高興》的主人公劉高興迫于生計(jì)把一只腎賣進(jìn)了城里，這是一個(gè)關(guān)于當(dāng)代中國城鄉(xiāng)關(guān)系的隱喻。進(jìn)城后劉高興無法改變自己的農(nóng)民身份，只能憑借賣進(jìn)城里的那只腎把自己臆想成“城里人”，希望獲得與“城里人”一樣的尊嚴(yán)。在當(dāng)代中國，“城里人”意味著一種法律意義上的身份，劉高興的臆想只能是自欺欺人的自我安慰。但在身份無法改變的情況下，身體的分裂在一定程度上實(shí)現(xiàn)了他的城市夢(mèng)想。劉高興的處境反映了長期的城鄉(xiāng)分治和嚴(yán)格的戶籍管理制度對(duì)中國農(nóng)民的深重傷害。

“《秦腔》我寫了咱這兒的農(nóng)民怎樣一步步從土地上走出，現(xiàn)在《高興》又寫了他們走出土地后的城里生活?！边@是賈平凹跪在父親墳前，流著淚水說的一句話。賈平凹出身農(nóng)民，心系農(nóng)民，一貫地關(guān)注中國農(nóng)村幾十年來的變化。他在早期創(chuàng)作的農(nóng)村題材小說還多少彌漫著純樸的田園詩氣息，筆下的農(nóng)村生活雖然不乏迷茫與焦慮，但主調(diào)卻是健康明朗、積極向上、充滿希望的。二十幾年之后，中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代化浪潮越來越猛烈，掃蕩著中國的每一個(gè)角落。城市日新月異，瘋狂膨脹；鄉(xiāng)村日益凋零，千瘡百孔。賈平凹再次面對(duì)鄉(xiāng)村時(shí)，心頭難免幾絲現(xiàn)代性的恐慌與焦慮。現(xiàn)代化浪潮讓農(nóng)村的未來變得越來越不確定，一切都處于風(fēng)雨飄搖之中，曾經(jīng)那么熟悉而溫暖的鄉(xiāng)村再也無力承載和延續(xù)一個(gè)游子關(guān)于故鄉(xiāng)的文化記憶和心靈慰藉。大半個(gè)世紀(jì)前中國革命的道路是農(nóng)村包圍城市，而今輪到城市反攻農(nóng)村了?！皫浊陚鹘y(tǒng)文明在現(xiàn)代社會(huì)隆隆前行的車輪下幾成齏粉；幾千年來中國農(nóng)民休養(yǎng)生息賴以生存的土地消亡殆盡；數(shù)百年來激越秦人生命的秦腔藝術(shù)聲嘶曲盡，作者無奈、哀嘆，一種在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間的自我掙扎暴露無遺?！辟Z平凹的《秦腔》和《高興》就是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間自我掙扎的寫照，是作者在這個(gè)變革時(shí)代特有的情感折磨：一方面是農(nóng)民為生計(jì)所迫，逐漸離開土地，進(jìn)城謀生；另一方面是作者的滿腔憂患，眷戀傳統(tǒng)，心系鄉(xiāng)親故土。“為什么中國會(huì)出現(xiàn)打工的這么一個(gè)階層呢?這是國家在改革過程中的無奈之舉，權(quán)宜之計(jì)還是長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略政策，這個(gè)階層誰來組織誰來管理，他們能被城市接納融合嗎?進(jìn)城打工真的能使農(nóng)民富裕嗎?沒有了勞動(dòng)力的農(nóng)村又如何建設(shè)呢?城市與鄉(xiāng)村是逐漸一體化呢還是更加拉大了人群的貧富差距?我不是政府決策人，不懂得治國之道，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家有指導(dǎo)社會(huì)之術(shù)，但作為一個(gè)作家，雖也明白寫作不能滯止于就事論事，可我無法擺脫一種生來俱有的憂患，使作品寫得苦澀沉重?！泵鎸?duì)越來越快的城市化、工業(yè)化進(jìn)程，賈平凹沒有看到農(nóng)民的希望，反倒越來越替他們擔(dān)憂?！肚厍弧穼懍F(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)民怎樣一步步走出土地，寫傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化怎樣走向終結(jié)，是唱給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的一曲挽歌；而《高興》則寫進(jìn)城農(nóng)民流落城市的生活，寫鄉(xiāng)土生活終結(jié)后另一種生活的開始，是比挽歌更令人心酸的曲子。

在越來越快的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國農(nóng)民面臨著多重困境，這其中，身份問題依然是最讓中國農(nóng)民痛苦和傷心的問題，也是具有中國特色的一個(gè)問題?！陡吲d》這部小說的主角，在西安城里拾破爛的劉高興，就一直被身份問題困擾著。劉高興本來叫劉哈娃，是清風(fēng)鎮(zhèn)的農(nóng)民，為討媳婦賣了三次血，后來又賣了一只腎，總算把新房蓋起來了，可女方已另嫁他人。清風(fēng)鎮(zhèn)的韓大寶到西安收破爛掙了錢，老家的不少人都去投奔他。劉哈娃鼓動(dòng)老實(shí)巴交的農(nóng)民五富一塊兒到了西安，在韓大寶的手下收破爛，開始了他們的城市生活。進(jìn)城后，劉哈娃固執(zhí)地認(rèn)為，自己的腎賣給了西安，就應(yīng)該算是西安人：

汽車的好壞在于發(fā)動(dòng)機(jī)而不在乎外形吧?腎是不是人的根本呢?我這一身皮肉是清風(fēng)鎮(zhèn)的，是劉哈娃，可我一只腎早賣給了西安，那我當(dāng)然要算是西安人。是西安人!

城市人買走了農(nóng)民劉哈娃的腎，這是一個(gè)關(guān)于當(dāng)代中國城鄉(xiāng)關(guān)系的隱喻。雖然賣腎出于迫不得已，但自己的腎進(jìn)城之后，劉哈娃的自我意識(shí)就老是圍繞著城里的那只腎在轉(zhuǎn)。賣掉的腎已經(jīng)進(jìn)城了，可惜剩下的“這一身皮肉”依然是清風(fēng)鎮(zhèn)的、農(nóng)民的，和那只進(jìn)城的腎比起來似乎已經(jīng)不可同日而語。

老家的婚事告吹之后，劉哈娃一氣之下特意買了一雙農(nóng)村女人根本就穿不了的女式高跟尖頭皮鞋，這雙鞋似乎也成了劉哈娃西安人身份的佐證：

能穿高跟尖頭皮鞋的當(dāng)然是西安的女人。

我說不來我為什么就對(duì)西安有那么多的向往!……我為什么力氣總不夠，五富能背一百五十斤的柴草趟齊腰深的河，我卻不行?五富一次可以吃十斤熟紅苕，我吃了三斤胃里就吐酸水?五富那么憨笨的能早早娶了老婆生了娃。我竟然一直光棍?這是什么道理呢?因?yàn)槲一钤撘鑫靼踩?

初到西安時(shí)，五富極不適應(yīng)，開始想老婆，想回家。而劉哈娃則滿懷信心地開始了“城里人”的新生活，并且給自己起了一個(gè)新的名字——?jiǎng)⒏吲d。一只賣給西安的腎，一雙女式高跟尖頭皮鞋，一個(gè)新的名字，這幾樣?xùn)|西一起構(gòu)成了清風(fēng)鎮(zhèn)農(nóng)民劉哈娃的另一身份——西安人劉高興!就這樣，劉哈娃把自己臆想成一個(gè)“城里人”，時(shí)時(shí)處處拿腔作勢(shì)做出一副“城里人”的派頭。

劉高興的行為極具象征意味，無論是改名、賣。腎還是買高跟鞋，這些行為的意義都指向?qū)Α俺抢锶恕鄙矸莸脑V求。農(nóng)民為了改變自己的身份，不惜一切代價(jià)，毫不猶豫地對(duì)自己的方方面面都進(jìn)行了徹底的否定。這一現(xiàn)象在當(dāng)代中國極具普遍性，甚至可以說是幾十年來絕大多數(shù)中國人心里的一大隱痛。當(dāng)年賈平凹離開農(nóng)村時(shí)也曾情不自禁地說道：“我把農(nóng)民皮剝了!”劉哈娃剝不了農(nóng)民皮，卻把腎賣進(jìn)了城里，并由此和城市攀上關(guān)系。和賈平凹不同的是，劉哈娃賣腎更名之后，卻未必能獲得城市戶口，變成合法的真正的城里人。不可否認(rèn)，對(duì)任何國家而言，城市化都是追求現(xiàn)代化的必然結(jié)果，相當(dāng)一部分農(nóng)民都有一個(gè)從鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)移和適應(yīng)的過程。但中國農(nóng)民面臨的首先不是進(jìn)城的問題，而是身份的問題，是“國民待遇”的問題。20世紀(jì)90年代以來，全國不少地方都出現(xiàn)過“賣戶口”現(xiàn)象，農(nóng)民只要花少則幾千、多則十幾萬元錢，就可以把自己“農(nóng)業(yè)人口”的戶籍改成“非農(nóng)業(yè)人口”。僅僅為了戶口本上多一個(gè)“非”字，全國多少農(nóng)民不惜傾家蕩產(chǎn)，也要堅(jiān)決把自己的農(nóng)民身份給“非”掉。山東作家趙德發(fā)的長篇小說《繾綣與決絕》中有這樣一個(gè)情節(jié)：農(nóng)民封家明被耕牛頂死，火化后，他的兒子封運(yùn)品捧著父親的骨灰盒來到了縣城的大街上：

到了縣城南嶺上的火化場(chǎng)，排了大半天隊(duì)，才輪上了封家明。等把骨灰盒領(lǐng)到手，運(yùn)品和羊丫領(lǐng)著運(yùn)壘不回家卻去了嶺下的縣城。運(yùn)壘問：“到城里干啥?”運(yùn)品說：“送咱爹唄?！?/p>

來到縣城最繁華的大街上，運(yùn)品雖像逛街者一樣散散漫漫地走著，卻悄悄把左腋下的骨灰盒蓋拉開一道縫，抓出骨灰來，一撮一撮地灑在了街上。起初運(yùn)壘沒有發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)兒，等發(fā)現(xiàn)了之后吃驚地問：“哥，你怎么把咱爹撒啦?”封運(yùn)品邊走邊說：“甭叫咱

爹下輩子再當(dāng)莊戶人啦，咱把他送到這里，叫他脫生個(gè)城里人!”運(yùn)壘著急地道：“哎呀，家里的棺材都準(zhǔn)備好了，等著埋咱爹，你怎么能這樣辦呢?”運(yùn)品依然撒那骨灰，說：“俺這樣辦就對(duì)，俺是為咱爹好!”羊丫也說：“對(duì)，是為你爹好!”運(yùn)壘便知道今天的行動(dòng)是哥和姑早在昨天夜里就策劃好了的。

走過一條街，骨灰全撒凈了。封運(yùn)品停下腳步，從兜里掏出兩張紙片子往弟弟眼前一晃：“看看吧，這是咱爹的戶口本和糧本?！边\(yùn)壘一看，上面果然寫著：

姓名：封家明

來世住址：山東省連山縣幸福街一號(hào)

沒等運(yùn)壘看完，運(yùn)品就掏出打火機(jī)將紙片子燒著了?？粗菆F(tuán)火最后化成灰片在街面上飛、在行人腳下舞，羊丫一下子哭出了聲，封運(yùn)品也是淚流滿面。

只要沒有城市戶口，就不會(huì)有城市人的身份，即使呆在城里心里也不會(huì)踏實(shí)。趙德發(fā)筆下的封家明，生不能為城市人，死后骨灰灑在了城里也不算進(jìn)城，兒子還得專門為他弄一個(gè)城市的戶口本。而賈平凹筆下的劉高興，身為“農(nóng)業(yè)人口”，卻在城里謀生，名不正言不順也。劉高興有點(diǎn)文化，心氣比一般農(nóng)民高，他想要名正言順地在城里活著，哪怕拾破爛也是城里的破爛，所以首先要解決的便是身份問題。但是，對(duì)他來講，城里人的身份——城市戶口顯然是可望而不可即的，他只能通過臆想，通過賣給城里人的一只腎，一雙城里女人才穿的高跟皮鞋，以及一個(gè)新的名字，固執(zhí)地把自己臆想成一位“城里人”。

“城里人”成為法律意義上的一種身份或許也可算是中國特色之一。究其根源，當(dāng)然和嚴(yán)厲的城鄉(xiāng)分治有關(guān)。20世紀(jì)50年代中期，隨著農(nóng)村社會(huì)主義革命的開展，公有化程度越來越高，土地對(duì)農(nóng)民的吸引力也隨之越來越小，越來越多的農(nóng)民在尋找離開農(nóng)村、進(jìn)城參工的機(jī)會(huì)。1956年12月30日，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于防止農(nóng)村人口盲目外流的指示》，明確規(guī)定工廠、礦山、鐵路、交通、建筑等部門不應(yīng)私自招收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。1957年12月13日，國務(wù)院全體會(huì)議通過《關(guān)于各單位從農(nóng)村中招收臨時(shí)工的暫行規(guī)定》，明確提出：“各單位一律不得私自從農(nóng)村中招工和私自錄用盲目流入城市的農(nóng)民?！眱H僅五天之后，中共中央和國務(wù)院又聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于制止農(nóng)村人口盲目外流的指示》，更為嚴(yán)格地限制農(nóng)民進(jìn)城。該《指示》中有這樣一些具體措施，“組建以民政部門牽頭，公安、鐵路、交通、商業(yè)、糧食、監(jiān)察等部門參加的專門機(jī)構(gòu)，全面負(fù)責(zé)制止‘盲流工作”，“鐵路、交通部門在主要鐵路沿線和交通要道，要嚴(yán)格查驗(yàn)車票，防止農(nóng)民流入城市”，“民政部門應(yīng)將流入城市和工礦區(qū)的農(nóng)村人口遣返原籍，并嚴(yán)禁他們乞討”，“公安部門機(jī)關(guān)應(yīng)嚴(yán)格戶口管理，不得讓流入城市的農(nóng)民取得城市戶口”。1958年1月9日，全國人大常委會(huì)第91次會(huì)議通過了《中華人民共和國戶口登記條例》，以法律的形式嚴(yán)格劃分農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口，控制農(nóng)業(yè)人口遷往城市……城鄉(xiāng)之間森嚴(yán)的隔離墻就這樣建立起來，非官方渠道進(jìn)城的農(nóng)民從此背上了一個(gè)極具侮辱l生的稱呼——盲流，中國農(nóng)民進(jìn)城就成了既不合理也不合法的一件事情，至少也是不務(wù)正業(yè)。城市就這樣成了與農(nóng)民不相關(guān)的地方，成了農(nóng)民心中永遠(yuǎn)的痛。愈到后來，農(nóng)民進(jìn)城愈是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，絕大多數(shù)農(nóng)民都患上了城市恐懼癥。對(duì)國家的治理而言，這或許是件好事，因?yàn)檫@樣可以使農(nóng)民進(jìn)一步安貧樂土，心無雜念，免去了不少社會(huì)問題。新時(shí)期開始后，這種情形在不知不覺中發(fā)生了改變。一方面，以包產(chǎn)到戶為主要內(nèi)容的農(nóng)村改革給了農(nóng)民充分的人身自由，使他們不再受制于嚴(yán)密的農(nóng)村基層組織和農(nóng)村干部；另一方面，逐漸展開的城市改革和大規(guī)模的城市建設(shè)需要大量的人力，給農(nóng)民提供了在城市下邊謀生的機(jī)會(huì)。農(nóng)村剩余勞動(dòng)力逐漸向城市轉(zhuǎn)移，規(guī)模越來越大，終于形成了壯觀的民工潮。如果依居住地和所從事的職業(yè)來劃分，這些農(nóng)民背井離鄉(xiāng)在城里謀生，不再靠種地糊口，就不應(yīng)該再被稱作農(nóng)民了?？墒俏覈廊谎匾u了50年代以來嚴(yán)格的戶籍管理制度，身份劃分的標(biāo)準(zhǔn)不是依據(jù)所從事的職業(yè)，而是戶籍，所以進(jìn)城農(nóng)民即使憑本事找到了較好的工作，過上了較好的生活，但是只要戶籍沒變，他們依然只能是農(nóng)民。盡管進(jìn)城了，還是無法獲得城里人的身份，不管呆了多少年，為城市做了多大的犧牲和貢獻(xiàn)，也只能算是“暫住”。無論是從國家的管理制度還是日常生活遭遇的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來看，一切似乎都在時(shí)時(shí)刻刻提醒著進(jìn)城的農(nóng)民工：你們不是城里人，你們是農(nóng)民!因此，劉高興進(jìn)城后的第一件事便是迫不及待地改變自己的農(nóng)民身份，希望獲得與“城里人”一樣的尊嚴(yán)。

劉高興因偶然拾得一個(gè)皮夾而見過有錢人韋達(dá)一面，總覺得和他有些面熟，有緣，便一廂情愿地認(rèn)為韋達(dá)就是移植了他的腎的城里人。他激動(dòng)地告訴自己：嗨，我終于尋到另一個(gè)我了，另一個(gè)我原來是那么體面，長得文靜而有錢。他忍不住常常到見到韋達(dá)的那個(gè)地方去轉(zhuǎn)悠，渴望再次遇上他：

此后的多日，我拉著架子車總要到青松路那兒轉(zhuǎn)悠一陣。青松路不屬于我拾破爛的區(qū)域，那里的拾破爛者向我威脅，我保證只是路過，如果有收買破爛的行為，可以扣押我的架子車可以拿磚頭拍我的后腦勺。但是我沒有再碰見那個(gè)人。我把那人的相貌告訴了青松路拾破爛者，希望讓他們也幫我尋找，他們問：那是你的什么人?我說：是另一個(gè)的我。他們說：打你這個(gè)神經(jīng)病!把我從青松路上打走了。

這種臆想支撐了劉高興在城里的生活，仿佛他真的不再是原來的自己——清風(fēng)鎮(zhèn)農(nóng)民劉哈娃。而今他的舉手投足，一招一式，都有了城里人的氣派。就是靠著這樣一種氣派，劉高興可以保護(hù)五富不受羞辱，憑著計(jì)謀和風(fēng)度就搞定了刁難五富的門衛(wèi)，穿上西服皮鞋就可以幫助農(nóng)村來的保姆翠花要回身份證。在有閑暇的時(shí)候，劉高興還會(huì)從后衣領(lǐng)取下簫來，吹上幾曲：

劉高興，我一見你就高興了!

都高興!

吹個(gè)曲子吧!

常常有人這么請(qǐng)求我，我一般不拂人意，從后衣領(lǐng)取下簫了，在肚子上摸來摸去，說：這一肚子的曲子，該吹哪個(gè)呢?然后就吹上一段。

街巷里已經(jīng)有了傳言，說我原是音樂學(xué)院畢業(yè)的，因?yàn)榧彝プ児什懦鰜硎捌茽€的。哈哈，身份增加了神秘色彩，我也不說破，一日兩日，我自己也搞不清了自己是不是普樂學(xué)院畢業(yè)生，也真的表現(xiàn)出了很有文化的樣子。

沿著這樣的慣性，劉高興不只是有點(diǎn)自鳴得意，甚至有些忘乎所以了。他把五富和黃八看作是兩條在地上咕涌爬動(dòng)的青蟲，沒有見識(shí)，而自己“要變成蛾子先飛起來”。于是，在五富和黃八去大垃圾場(chǎng)的時(shí)候，他卻為了增長見識(shí)，騎著自行車去逛城。在逛城的過程中，他不禁豪情萬丈，甚至想用自己的名字來命名一條街巷：

我可惜不是生于漢唐，但我要親眼看看漢唐時(shí)的那三百六十個(gè)坊屬于現(xiàn)在的什么方位……西安的街巷名大致沿用了古老的名稱，又都是非常好的詞語，你便拿著地圖去找，感到一種說不出的吉祥。比如：保吉巷、大有巷……遺憾的沒有拾破爛的街巷。中國十三代王朝在這個(gè)城里建都，每朝肯定有無數(shù)

的拾破爛的人吧，有拾破爛的人居住的地方吧，但沒有這種命名的街巷。

如果將來……我站在街頭想，我要命名一個(gè)巷是拾破爛巷。不，應(yīng)該以我的名字命名，叫：高興巷!

劉高興在臆想的世界里越陷越深，他不僅搞不清自己是不是音樂學(xué)院畢業(yè)的，甚至自以為簡(jiǎn)直就是一位大才子。臆想成了他在城市里生存的基本方式，包括他的性滿足方式。每天在街上碰到漂亮女人時(shí)，劉高興便把自己的身影和女人的身影重疊起來；在愛上妓女孟夷純之后，他養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣：每次睡前都對(duì)著那雙高跟鞋輕輕喚孟夷純的名字，想象著她就在屋子里，就睡在他的床上，手也有意無意地摸到了下面。孟夷純是妓女，這多少讓他感到不安，為了淡化她的妓女身份，劉高興將她想象成鎖骨菩薩：

……這塔叫鎖骨菩薩塔，塔下埋葬著一個(gè)菩薩，這菩薩在世的時(shí)候別人都以為她是妓女，但她是菩薩，她美麗，她放蕩，她結(jié)交男人，她善良慈悲，她是以妓女之身而行佛智，她是污穢里的圣浩，她使所有和她在一起的人明白了……

這種聯(lián)想不乏自欺欺人的成分。劉高興愛上了孟夷純，但又不愿接受她是妓女的這一事實(shí)，于是掩耳盜鈴，以求心安。再加上那一點(diǎn)點(diǎn)自戀，于是他和妓女孟夷純之間簡(jiǎn)直就有了才子佳人式的浪漫情調(diào)。而這樣一種方式無疑又會(huì)使他愛得更深，更義無反顧，甚至在愛情中體驗(yàn)到了英雄主義的豪情。孟夷純是在哥哥被害之后，為給公安局籌措破案經(jīng)費(fèi)而被迫淪為妓女的。劉高興愛上她之后，也加入了為公安局籌款的行列，每天都延長拾破爛的時(shí)間，湊足三百元后就去美容美發(fā)店交給孟夷純。在這一過程中，倆人真可謂是“可憐人見著可憐人”，一個(gè)賣腎，一個(gè)賣身，惺惺相惜，相知相愛了。臆想不僅讓劉高興克服了對(duì)城市的恐懼，而且?guī)椭斋@了愛情。

臆想是無所不能的，現(xiàn)實(shí)中難以企及的夢(mèng)想在臆想中都可以輕易實(shí)現(xiàn)。通過臆想，劉高興至少可以做做自己想象中的“城里人”。而且，他的臆想自有其無法否認(rèn)的依據(jù)，那就是賣給西安人的一只腎。雖然劉高興無法獲得城市戶口，但那只腎卻實(shí)實(shí)在在地進(jìn)了城，畢竟，它曾是劉高興身體的一部分。身份無法改變，身體卻可以分裂。既然改革可以讓一部分人先富起來，劉高興也可以讓自己身體的一部分率先進(jìn)城。賣腎未能讓劉高興討上媳婦，卻使他和城市有了無可否認(rèn)的關(guān)系，讓他可以理直氣壯地藐視五富、黃八等與城市扯不上關(guān)系的農(nóng)民。就這一點(diǎn)而言，五富、黃八等人確實(shí)顯得可憐，他們連臆想“城里人”身份的資格都沒有。

后來，劉高興發(fā)現(xiàn)“另一個(gè)我”——城里人韋達(dá)換的不是腎而是肝，不禁痛苦萬分：

我一下子耳臉灼燒，眼睛也迷糊得像有了眼屎，看屋頂?shù)臒羰且黄?，看門里進(jìn)來的一個(gè)服務(wù)員突然變成了兩個(gè)服務(wù)員。韋達(dá)換的不是腎，怎么換的不是腎呢?我之所以信心百倍我是城里人，就是韋達(dá)移植了我的腎，而壓根兒不是?!韋這，韋達(dá)，我遇見韋達(dá)并不是奇緣，我和韋達(dá)完全沒有干系?!

這一事實(shí)讓劉高興暫時(shí)從臆想世界回到現(xiàn)實(shí)中來，但并未將劉高興的心理擊垮，在短暫的痛苦之后，他很快又找到了自我安慰的理由：

韋在沒換我的腎就沒換吧!沒有換又怎么啦?這能怪韋達(dá)嗎?是韋達(dá)的不對(duì)嗎?反正我的腎還在這個(gè)城里!

對(duì)劉高興而言，賣進(jìn)城里的這只腎也許比余下的那只更為重要。精神勝利法讓劉高興迅速擺脫了痛苦，而且還可以幫助他繼續(xù)活在臆想之中。其實(shí)，到底是誰移植了他的腎已經(jīng)不重要了，反正那只賣出的腎已成了別人的腎，再也不會(huì)回到他的身體?！斑@其實(shí)意味著他和城市的關(guān)系，他不可能完全融入這個(gè)城市。農(nóng)民的命運(yùn)就是這種命運(yùn)，劉高興的命運(yùn)就是這種命運(yùn)，沒有多少可以改變的?！碑?dāng)國家管理制度決定了的現(xiàn)實(shí)無法改變之際，臆想和精神勝利法至少可以緩解一下心中的痛楚，讓劉高興更加坦然地面對(duì)城市。對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的絕大部分中國農(nóng)民而言，他們別無選擇，只能如此。

責(zé)任編輯呂曉東