本報(bào)赴西藏特派記者 段聰聰

1949年到1959年，西藏地方政府是在不斷猶豫和抉擇中度過的。他們?cè)谥С肿鎳y(tǒng)一和西藏獨(dú)立之間猶豫，他們?cè)诟母锖途S持舊制度間抉擇。中央政府一直以極大的耐心和尊重爭取和等待一個(gè)新西藏的誕生。

以打促和，西藏和平解放

1949年7月，西藏地方政府（也稱噶廈政府，噶廈在藏語中是“發(fā)布命令的地方”）突然趕走了國民政府蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處的人員。這是因?yàn)槲鞑氐胤秸犘帕擞《锐v拉薩代表處代表黎吉生的話：“目前正值中國政局大變時(shí)期，你們要立即把漢人驅(qū)逐出拉薩，如不這樣，勢必會(huì)里應(yīng)外合引進(jìn)共產(chǎn)黨?！蔽鞑氐胤秸?dāng)U充了藏軍；大搞宗教祈禱儀式，求助于神佛的力量。這些動(dòng)作搞得拉薩城內(nèi)氣氛緊張，人心惶惶。西藏地方政府官員索康等還與在印度的美國外交官會(huì)面，認(rèn)定美國這個(gè)世界上“最強(qiáng)大和最有力量的國家”是西藏唯一的希望。

西藏地方政府這些非愛國主義的態(tài)度和行為引起了中共中央的高度重視。在當(dāng)時(shí)的國際和國內(nèi)局勢背景下，西藏問題的解決顯然迫在眉睫。1949年12月，毛澤東主席在赴蘇聯(lián)訪問路上給中共中央西南局寫了一封信。此信的大意是，由于印、美都在打西藏的主意，解放西藏問題要下決心了。進(jìn)軍西藏宜早不宜遲，否則夜長夢多。中國人民解放軍第十八軍是最先進(jìn)軍西藏的部隊(duì)。1950年3月底，這支渡過江、打敗過胡宗南的部隊(duì)，由張國華率領(lǐng)開始從四川樂山向西藏進(jìn)軍。如今，已經(jīng)從江孜黨校校長位置上離休的孫煥訓(xùn)老人就是當(dāng)年十八軍先遣隊(duì)一五四團(tuán)工兵營的戰(zhàn)士。根據(jù)孫煥訓(xùn)的回憶，當(dāng)年部隊(duì)沿著樂山—雅安—二郎山—甘孜這條線走。“當(dāng)時(shí)什么公路都不通，大部隊(duì)到了甘孜卻沒有足夠的糧食。每人每天只能吃一小碗青稞，根本吃不飽。只能挖野菜，抓地老鼠煮了吃?！辈筷?duì)是一邊前進(jìn)，一邊修路。

在進(jìn)軍西藏的同時(shí)，一批批赴拉薩勸說舉行和談的代表也陸續(xù)出發(fā)了。1950年5月9日，中央人民廣播電臺(tái)藏語廣播首次播出的節(jié)目是藏族學(xué)者喜饒嘉措的講話。他譴責(zé)外國勢力策劃西藏地方政府實(shí)行“獨(dú)立”。四川甘孜的宗教界愛國人士格達(dá)活佛自愿作為勸和代表赴拉薩。他一路向西到達(dá)昌都，等待西藏地方上層的許可，1950年8月不幸遭到暗害。在各種和平努力得不到西藏地方政府積極回應(yīng)的情況下，中央決定輔之以軍事行動(dòng)。1950年10月昌都解放，藏軍主力被消滅。昌都的解放對(duì)于西藏上層無疑是一次“大地震”。他們緊急商議對(duì)策，主張和談與主張對(duì)抗并把政權(quán)外遷的兩派意見爭執(zhí)不下。求“神的力量”來做決斷，是西藏上層用宗教形式解決復(fù)雜政治問題的一種方式。1950年10月26日，在羅布林卡第十四世達(dá)賴?yán)飳媽m內(nèi)打卦的結(jié)果是，達(dá)賴?yán)锉仨氂H政。于是16歲的達(dá)賴?yán)?1月親政。此后，達(dá)賴?yán)镌谶吘吵擎?zhèn)亞東組成“亞東噶廈”，另一批人在拉薩組成“留守噶廈”。對(duì)于徘徊在邊境的達(dá)賴?yán)锖臀鞑氐胤秸?，外國勢力并沒有表示出特別的“熱情”，這反映出他們此時(shí)并不愿“深層卷入”。在武裝抵抗和求助外援都失敗的情況下，西藏地方政府分兩批派出以阿沛·阿旺晉美為首席代表的和談代表團(tuán)到北京，1951年5月23日中央人民政府與西藏地方政府簽訂了《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（以下稱《十七條協(xié)議》）。班禪大師及班禪堪布會(huì)議廳在幾天后就發(fā)表聲明表示擁護(hù)，但是在亞東的達(dá)賴?yán)飬s并沒有立即表態(tài)。為了貫徹協(xié)議的執(zhí)行，6月，中央派張經(jīng)武作為中央人民政府駐西藏代表經(jīng)印度，翻越中印邊境的乃堆拉山口來到亞東。張經(jīng)武向達(dá)賴?yán)锛捌渲車奈鞑氐胤焦賳T解釋了協(xié)議的精神，介紹了中央的民族和宗教政策。達(dá)賴?yán)镒罱K決定回到拉薩。9月9日進(jìn)藏部隊(duì)十八軍先遣支隊(duì)到達(dá)拉薩。10月24日達(dá)賴?yán)锵蛎飨l(fā)出擁護(hù)協(xié)議的電報(bào)。1952年6月出走內(nèi)地多年的班禪喇嘛回到日喀則。到1952年，解放軍先后進(jìn)駐了江孜、日喀則、亞東等重鎮(zhèn)和軍事要地。和平解放西藏的任務(wù)基本完成。

和平解放后西藏的不變

上世紀(jì)50年代的西藏與西方人想象中的“香巴拉”（藏語中“幸福天堂”的意思）恐怕一點(diǎn)都沾不上邊。離休后住在拉薩的孫煥訓(xùn)老人對(duì)上世紀(jì)50年代拉薩的評(píng)價(jià)是，“一個(gè)彌漫著臭氣的城市”。老人說，當(dāng)時(shí)拉薩城里根本沒有多少房子，到處是沼澤地和臭水溝。貧窮的老百姓就住在帳篷里。帳篷旁邊的溝里是死牛、死尸。據(jù)記載，1950年西藏人口100萬，其中沒有住房的就達(dá)90萬人。拉薩全城只有從羅布林卡到布達(dá)拉宮一條5米寬的土路，還不是很平。達(dá)賴?yán)飶挠《冗\(yùn)回了一輛汽車，卻只能在這條長度僅為1-2公里的路上來回開。加拿大藏學(xué)家譚·戈倫夫在《現(xiàn)代西藏的誕生》一書中寫道：“進(jìn)藏的漢人稱西藏是三少：燃料少、交通工具少、人口少；三多：窮人多、壓迫多、神靈鬼怪多?！薄盁o論想象力有多么豐富，西藏絕大多數(shù)人的生活絕不是‘令人羨慕的”。

如果把西藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)形容為金字塔，高居塔尖的就是集政教大權(quán)于一身的達(dá)賴?yán)铩?00多個(gè)貴族家族、官員和寺廟擁有很大的權(quán)力以及西藏全部土地。西藏地方政府負(fù)責(zé)委派官員管理西藏各行政區(qū)。熱振拉章、邦達(dá)倉、桑都倉三家控制著全西藏的日用品、貴重物品和羊毛進(jìn)出口貿(mào)易。貴族們熱衷各種冗長的社交活動(dòng)，莊園交給代理人管理。一些貴族的子女還有機(jī)會(huì)到印度和尼泊爾接受英式教育。處在金字塔底部的是占西藏人口95%的農(nóng)奴。藏族民諺中描述說，“農(nóng)奴身上三把刀，差多、租重、利錢高;農(nóng)奴面前三條路，逃荒、為奴和乞討”。家奴性質(zhì)的朗生連寺廟都不允許進(jìn)。舊西藏的法典中明確規(guī)定不同等級(jí)的人有不同的身價(jià)。戈倫夫援引一位受過西方教育的西藏人的話形容說：“他們就像不同人種一樣”。山南地區(qū)措美縣的老人次旺多吉和曲珍就曾經(jīng)是領(lǐng)主莊園里的朗生。他們對(duì)記者講述了年輕時(shí)的經(jīng)歷。次旺多吉8歲開始放羊，1959年解放軍來之前，他沒穿過一雙鞋，沒吃過一頓飽飯。曲珍那時(shí)每天4點(diǎn)就要起床，上山拾柴。如果柴火的數(shù)量少，莊園的代理人就不給吃的。

山南地區(qū)是當(dāng)時(shí)貴族莊園最為集中的地區(qū)之一。在西藏地方政府管轄下的197個(gè)貴族中，有86家在山南擁有莊園和牧場。其中最大的莊園是大貴族索康·旺清格勒在乃東的凱松莊園。索康當(dāng)時(shí)在西藏地方政府內(nèi)任職，后來跟隨達(dá)賴出逃境外。英國人說他是個(gè)“完全等于零的鴉片煙鬼”。就是這么一個(gè)人在山南地區(qū)擁有6個(gè)莊園，最大的凱松莊園里有300多個(gè)農(nóng)奴。全莊園沒有一個(gè)不赤腳的婦女，沒有一戶人家有足夠的鹽茶吃，一片蕭條景象。凱松莊園現(xiàn)在已改名為克松村，當(dāng)年貴族的房子只留下幾道殘?jiān)?/p>

和平解放后西藏的變化

對(duì)于從1951年和平解放到1959年3月發(fā)生拉薩叛亂的這段歷史，專家認(rèn)為，維持西藏舊制度不改變的策略，是中央的戰(zhàn)略考慮。中國藏學(xué)研究中心的西藏問題專家張?jiān)普J(rèn)為，最重要的原因就是《十七條協(xié)議》的簽訂。十七條協(xié)議中規(guī)定：“對(duì)于西藏的現(xiàn)行政治制度，中央不予變更。達(dá)賴?yán)锏墓逃械匚患奥殭?quán)，中央亦不予變更。各級(jí)官員照常供職。”而且，“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)商的方法解決之?！睆?jiān)普J(rèn)為，中央政府是嚴(yán)格按照這個(gè)法律文件執(zhí)行的。制定這些條款就是希望減少改革的阻力，逐步實(shí)現(xiàn)過渡，不要發(fā)生激烈的社會(huì)變革。1956年中央還提出了“六年不改”方針，即按照十七條協(xié)議，社會(huì)制度改革必須實(shí)行，但是何時(shí)實(shí)行，要待西藏大多數(shù)人民群眾和領(lǐng)袖人物認(rèn)為可行的時(shí)候，才能作出決定，不能性急。讓老百姓比一比，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)和達(dá)賴領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)哪個(gè)好，讓老百姓看一看，改革則可以等一等。老百姓改革愿望越強(qiáng)烈，改革阻力可能就會(huì)越小。西藏可以說是比了8年，看了8年，等了8年。

當(dāng)時(shí)的中共西藏工作委員會(huì)（中國共產(chǎn)黨在西藏的機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于后來的自治區(qū)黨委）和解放軍的主要任務(wù)就是兩個(gè)，對(duì)西藏上層搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)下層群眾做影響工作。毛澤東主席曾經(jīng)說過，“各種殘民害理的壞事讓他們?nèi)プ?，我們則只做生產(chǎn)、貿(mào)易、修路、醫(yī)藥、統(tǒng)戰(zhàn)等好事，以爭取群眾，等候時(shí)機(jī)成熟再談全部實(shí)行協(xié)定的問題。”(《毛澤東選集》第五卷)1952年西藏第一次擁有了國有銀行、國營貿(mào)易公司；通上了電話、出版了報(bào)紙。西藏各地陸續(xù)建起了醫(yī)院，辦起了小學(xué)。進(jìn)藏部隊(duì)修了西藏歷史上第一批公路。1954年年底康藏公路（即現(xiàn)在的川藏公路）和青藏公路通車。1956年西藏首次通航。1956年4月西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立時(shí)，達(dá)賴?yán)镞€稱贊進(jìn)藏干部“嚴(yán)格遵守宗教信仰自由政策，認(rèn)真保護(hù)了喇嘛寺廟，尊重藏族人民的信仰”。

西藏和平解放后實(shí)際上處在3個(gè)政權(quán)并存的狀態(tài)下。管理衛(wèi)藏地區(qū)的是西藏地方政府和班禪堪布會(huì)議廳，已經(jīng)解放的昌都則成立了在中央政府直接領(lǐng)導(dǎo)下的昌都地區(qū)人民解放委員會(huì)。民主改革只是在昌都和邊緣地帶小規(guī)模地進(jìn)行。1956年自治區(qū)籌委會(huì)成立，這是一個(gè)在中央政府領(lǐng)導(dǎo)下具有全區(qū)性的帶政權(quán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。但是西藏的大小事務(wù)仍然由西藏地方政府來負(fù)責(zé)，中央政府沒有進(jìn)行任何干涉。比如，解放軍修路、建機(jī)場都需要民工，西藏地方政府就以派遣烏拉差役的形式派民工參加建設(shè)。工委和解放軍堅(jiān)持給每位民工發(fā)放現(xiàn)大洋作為工錢，還展開勞動(dòng)競賽，評(píng)比先進(jìn)。很多民工從來沒有想過干活還可能拿到工錢。由于官員和領(lǐng)主代理人的克扣，這些工錢并沒有全部落到民工口袋，但工委和解放軍的做法對(duì)民工的思想影響很大。1956年8月4日，《西藏日?qǐng)?bào)》刊登了修建當(dāng)雄機(jī)場的藏族民工代表給達(dá)賴?yán)锏恼?qǐng)求書，要求實(shí)行民主改革。

西藏上層缺乏內(nèi)省性的改革努力

在西藏上層中，持開明思想的雖然是少數(shù)，但是也有像阿沛·阿旺晉美這樣進(jìn)步的愛國人士。他們不是僅從自己的利益考慮，而是主張放棄既得利益，進(jìn)行改革。阿沛·阿旺晉美與朋友談到西藏舊社會(huì)的危機(jī)時(shí)曾經(jīng)表示，照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個(gè)社會(huì)就將毀滅。因此，民主改革不僅解放了農(nóng)奴，解放了生產(chǎn)力，同時(shí)也拯救了整個(gè)西藏。

從1952年到1958年，孫煥訓(xùn)老人在昌都、那曲、江孜、山南的浪卡子從事基層工作。他修過路、發(fā)過救濟(jì)款、搞過統(tǒng)戰(zhàn)工作。這些工作讓他接觸了很多藏族群眾。雖然這些工作讓藏族群眾了解到解放軍好，但是他們還是害怕領(lǐng)主代理人和貴族官員整他們。孫老人說：“有時(shí)候我們白天調(diào)查好了，哪家生活困難，小孩子多，窮得沒吃的，就給他們送去救濟(jì)款和糧食。晚上他們卻又上繳給領(lǐng)主代理人了?！崩先苏f，“西藏地方政府的權(quán)力還在。他們就利用權(quán)力懲罰那些積極靠攏我們的人。我們的工作根本沒開展起來。只是‘統(tǒng)戰(zhàn)統(tǒng)戰(zhàn)，請(qǐng)客吃飯。群眾反映了情況，我們也沒法做什么?！?/p>

西藏社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代研究所副所長郭克范認(rèn)為，“當(dāng)時(shí)具備像阿沛·阿旺晉美這樣清醒意識(shí)的畢竟只是極少數(shù)得風(fēng)氣之先的人，知識(shí)階層的絕大多數(shù)未能超越狹小的圈子與視野來看待問題，廣大被剝奪了受教育權(quán)利、處于人身依附狀態(tài)下的農(nóng)奴階層除了消極反抗不可能有變革的意識(shí)；而摒棄了時(shí)代氣息和抗拒新事物的西藏上層想的只是這一“神圣而美妙”的政教合一制度的永遠(yuǎn)延續(xù)。在帝國主義勢力鼓動(dòng)和慫恿下，他們認(rèn)為要做到這一點(diǎn)唯一的出路就是脫離不信宗教的共產(chǎn)黨的統(tǒng)治而尋求獨(dú)立，他們的所作所為完全集中于這一點(diǎn)，我們很難看到從內(nèi)省出發(fā)而作出的改革努力?！薄?/p>