宋　琛

關(guān)鍵詞：施蟄存 川端康成 新感覺派 新心理主義

摘 要：分別作為中國與日本新感覺派代表作家的施蟄存與川端康成，先后完成了向新心理主義的轉(zhuǎn)化。施蟄存與川端康成，以平行比較研究，其二者具有類比性和共通性；以影響比較考察，施蟄存于川端康成有著承繼性和受啟性。在施蟄存和川端康成文學(xué)轉(zhuǎn)型的背后，體現(xiàn)著文學(xué)思潮流變的必然規(guī)律。

施蟄存，中國新感覺派創(chuàng)始人與代表作家；川端康成，學(xué)界公認的日本新感覺派的領(lǐng)軍人物。在新感覺派運動的發(fā)展與消亡中，施蟄存與川端康成不約而同地選擇了向新心理主義的轉(zhuǎn)型。日本新感覺派轉(zhuǎn)向新心理主義是有其內(nèi)在的規(guī)律和邏輯性的。而中國的后來者在經(jīng)歷了對日本的模仿之后，又實現(xiàn)了突破和創(chuàng)新。本文將圍繞施蟄存與川端康成展開比較研究，探討特定社會歷史背景下，文學(xué)流變的必然性與規(guī)律性。

一

20世紀20年代中后期，日中兩國先后出現(xiàn)的新感覺派運動時間都短如電光石火。1927年5月，日本新感覺派的主要刊物《文藝時代》在堅持了三四年后，終因種種原因宣布?？?。主將川端康成和橫光利一轉(zhuǎn)向新心理主義，片岡鐵兵，今東光等投身左翼文學(xué)運動。1928年9月，日本新感覺派早已經(jīng)宣告解體；而在中國，由劉吶鷗、施蟄存、穆時英等人主編的《無軌列車》的創(chuàng)刊，標志了中國的新感覺派的起步。同年底，該刊物被國民黨查禁，1932年，承繼《無軌列車》新感覺文學(xué)使命的《水沫叢書》也宣告停業(yè)。主要成員紛紛退出新感覺派陣營。施蟄存受命主編《現(xiàn)代》，并不斷在雜志上發(fā)表具有鮮明新心理主義特色的文章?！冬F(xiàn)代》在學(xué)界被認為“某種程度上是《無軌列車》在深度和廣度上的進一步拓進”?？梢哉f，日本新感覺派是中國新感覺派接受西方現(xiàn)代主義影響的橋梁；而中國新感覺派則在一定意義上延續(xù)了日本先行者的藝術(shù)生命。

中日新感覺派的相繼出現(xiàn)，有著類似的社會環(huán)境和文學(xué)背景。國際方面，第一次世界大戰(zhàn)在帶給歐洲各國人民深重苦難的同時，也使歐洲各國的思潮發(fā)生了深刻變革，各種流派泛濫發(fā)展起來，全面更新了文藝思想。這種傾向迅速地影響到日本文壇，并經(jīng)由日本波及到中國文壇。國內(nèi)方面，一戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟迅速恢復(fù)并發(fā)展，但1920年爆發(fā)的經(jīng)濟危機和1923年的關(guān)東大地震，給社會造成了嚴重的災(zāi)難；1927年大革命失敗后的中國，近似于關(guān)東大地震后的日本。國內(nèi)外受到的強烈震動，給既成文學(xué)以沉重的打擊，盛行一時的自然主義文學(xué)也出現(xiàn)了衰退，新近文學(xué)開始興起。根據(jù)對馬克思主義是否持有戒心，“新近作家”大體可分為兩個陣營: “新感覺派”和無產(chǎn)階級作家群。這兩部分作家共同的特征是都對既成文壇勢力不滿，且都有“新感覺”傾向，他們都強調(diào)作品的時代感和社會性，之后無數(shù)的激烈論爭主要是圍繞內(nèi)容與形式展開。

就中國新感覺派而言，既承繼于日本，又有獨特之處。中日新感覺派文學(xué)都具有強烈的反傳統(tǒng)、反社會的傾向，都注重追求作品“新、奇、怪”的藝術(shù)風(fēng)格,為標新立異而不惜違反文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。但日本新感覺派作家著力表現(xiàn)的是資本主義社會中人與人的關(guān)系即對人生哲理的思考，創(chuàng)作出“震災(zāi)文學(xué)”或“異質(zhì)文學(xué)”；而中國新感覺派作家的著眼點是都市文化的消極方面，并沒有更加深入地挖掘。因此中國新感覺派小說則素有“洋場文學(xué)”之稱。

二

1899年，川端康成生于日本大阪一個破落的貴族家庭里。年幼時父母便相繼去世，由祖父母在困窘的生活里艱難地將其養(yǎng)大。十六歲時，最后一個親人祖父的去世，使他成為“天涯孤兒”。幼年的經(jīng)歷養(yǎng)成了他內(nèi)向的性格與哀傷孤獨的情懷，這形成作家創(chuàng)作情感的基調(diào)。川端康成六歲的時候，施蟄存出生在中國江南水鄉(xiāng)的一個書香之家，自幼門第優(yōu)越，生活優(yōu)渥。他受到了良好的傳統(tǒng)文化教育，有一定的古典文學(xué)修養(yǎng)。但由于童年在閑散而封閉的女性世界中度過，自小就養(yǎng)成他孤獨、寂寞，并耽于妄想的性格傾向。他的一些作品就是在病榻上幻想而成①。施蟄存與川端康成在藝術(shù)個性與審美意識上的相近，使得他們在創(chuàng)作的總體風(fēng)格上具有類比性。

川端康成在新感覺派運動中的作品不多，除了小說集《感情裝飾》（1926）、短篇小說《梅花的雄蕊》②和中篇小說《淺草紅團》（1929）等以外，其他作品很少具有明顯的新感覺派的特征。施蟄存將《上元燈》看作自己第一個短篇集，后又在這一時期創(chuàng)作了《鳩摩羅什》、《將軍底頭》、《梅雨之夕》、《善女人行品》等作品。

施蟄存與川端康成的作品都有著細膩婉約、溫柔傷感的底色。他們注重心理描寫，追求以新穎綺麗的手法敘述纖細豐富的主觀情懷。川端康成在這一時期的創(chuàng)作主要是獨白式的書寫。如《拾骨》、《母親》,《向陽》、《合掌》等記錄了幼年的不幸，對家人的懷念；《脆弱的器皿》、《照片》、《走向火?！返瓤坍嬃饲啻旱目部篮蛯矍榈目释］^其他中國新感覺派作家而言，施蟄存的作品大都由中心人物的主觀敘述貫穿全篇。《上元燈》集中諸篇將童年、故鄉(xiāng)寫得如夢似幻，母懷般溫馨。其他許多小說都是完全運用內(nèi)心獨白的方式完整、細膩地展示人物的心理過程，表現(xiàn)人物的潛意識?！对诎屠璐髴蛟骸?、《四喜子的生意》以及《梅雨之夕》、《春陽》、《魔道》等重要作品都是如此。

在人物形象塑造上，川端康成與施蟄存都有著明顯的女性審美指向。女性是川端康成文學(xué)“永恒的基本主題”。如《伊豆舞女》中的薰子、《淺草紅團》中的少女們等?？v觀施蟄存作品所描寫的人物形象，男性主人公也被塑造得非常女性化，更多的是男性成了被譴責(zé)的對象。

在借鑒西方現(xiàn)代派表現(xiàn)方式的同時，川端康成與施蟄存又都秉承著古典文學(xué)的傳統(tǒng)，并竭力尋找著契合點，努力開創(chuàng)新的道路。這與新感覺派作家反對既成文學(xué)的出發(fā)點并不相悖，新感覺派是要打破傳統(tǒng)的文學(xué)表現(xiàn)方式，而非否定東方的美學(xué)精神。施蟄存的文學(xué)創(chuàng)作是從閱讀古詩詞中萌生，且最先致力于詩。在他早期創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文學(xué)的韻味是非常明顯的，特別是將古詩詞的意境化入創(chuàng)作。同時，也融入了現(xiàn)代派的觀念與技巧，這在《上元燈》、《桃園》、《詩人》等早期作品中都有明顯表現(xiàn)。川端康成始終都是傳統(tǒng)美的執(zhí)著追求者，在諾貝爾獎評選中，他的作品因成功地表現(xiàn)東方美學(xué)之精神而獲得成功。川端康成文學(xué)創(chuàng)作致力于表現(xiàn)日本的傳統(tǒng)美；施蟄存的創(chuàng)作則是追求行文意境與古典詩詞相融合。

在審美意識上，川端康成與施蟄存都受到了佛教精神的深刻影響。他非常重視佛教理念中的“幽玄的空寂”。正如葉渭渠所說：“在美的意識上重視幽玄、無常感和虛無的理念，構(gòu)成川端康成美學(xué)的另一特征。”③施蟄存的《宏智法師的出家》、《鳩摩羅什》、《黃心大師》、《塔的靈應(yīng)》等作品也表現(xiàn)出濃重的佛教思想與神秘主義色彩。佛教思想和西方現(xiàn)代主義精神在川端康成與施蟄存的作品中相繼不期而遇。

三

當千葉龜雄給日本的新感覺派命名的時候，《文藝時代》的同仁態(tài)度各異但終欣然接受。但當左翼作家樓適夷發(fā)表《施蟄存的新感覺主義》時，施雖“矢口否認樓氏之結(jié)論有乖于實際”，卻對受到日本新感覺派的影響并不諱言。他曾坦言通過劉吶鷗接觸到了日本的文藝新書和具有新傾向的作品，談及影響到他的日本作家，其中就有川端康成④。

施蟄存特別擅長學(xué)習(xí)“破壞既有文壇”的新的文體和表現(xiàn)技巧。將主人公的主觀敘述與高頻率的視角轉(zhuǎn)換相結(jié)合，將大幅度的思維跳躍作為情節(jié)速進的方法，并依靠人物的主觀意識創(chuàng)造意境并展開場景。新感覺派所強調(diào)的：正常的知覺，超驗的感覺，變形變態(tài)的幻覺、錯覺，在他的作品中得到了大張力的凸現(xiàn)。例如《梅雨之夕》，通過采用第一人稱“我”，描寫一男子在雨中護送一位少女回家時路上的全部心理活動。作者在這里創(chuàng)造了兩個同時存在、既交叉又融和的世界:現(xiàn)實世界與感覺世界。仔細咀嚼，會發(fā)現(xiàn)他其實得益于川端康成的早期作品。如《溫泉旅館》（1926）中，川端康成把阿雪在溫泉旅店里面應(yīng)酬男客的現(xiàn)實畫面與弟弟被繼母虐待的心理畫面疊拼；又如在《拾骨》（1926）中，將少年的“我”為祖父拾骨的現(xiàn)實場景與祖父洋溢著喜色迎“我”回家的虛擬場景相互穿插。

在施蟄存早期的新近文學(xué)創(chuàng)作中，是從模仿國外的小說進而逐漸找到自己方向的。1929年11月，《新文藝》一卷三號上發(fā)表了《鳳陽女》。這篇作品無論是命名還是故事情節(jié)、敘述方式都相當類似川端康成在1926年發(fā)表的成名作《伊豆舞女》。

在川端康成的作品中，《伊豆舞女》這部作品是他告別新感覺派、打造獨特的文學(xué)之路的最初嘗試。川端康成從這里開始背叛新感覺派陣營，結(jié)合對傳統(tǒng)美學(xué)的回歸，走向了新心理主義，成為“新感覺派的異端”。在這部小說中，西方現(xiàn)代主義與日本傳統(tǒng)相結(jié)合中找到了契合點；同時，新奇的切入角度和創(chuàng)作方法被運用于創(chuàng)作實踐，突出強調(diào)人物的主觀感覺，并且注重心理描寫，顯示出明顯的意識流派特征?！而P陽女》對《伊豆舞女》的選擇，表現(xiàn)了施蟄存對川端康成審美情趣、藝術(shù)個性和思想方向等方面的傾斜。

新感覺派和新心理主義文學(xué)同屬于西方現(xiàn)代派文學(xué)范疇。他們在創(chuàng)作上都注意描寫人的感覺印象和意識流程。川端康成在轉(zhuǎn)向同樣具有西方現(xiàn)代派特征的新心理主義時，曾大量地接受過英美意識流文學(xué)和精神分析學(xué)說的影響。施蟄存受啟于川端，其創(chuàng)作也帶有這些特點。

1930年，喬伊斯長篇意識流代表作《尤利西斯》日譯本出版四個月之后，川端發(fā)表了短篇《水晶幻想》。川端曾承認:“至于喬伊斯，也曾買來原著，與原文進行對照，并且多少也摹仿了一下?！雹荨端Щ孟搿繁豢醋魇侨毡拘滦睦硇≌f的代表作品。兩年后，施蟄存也發(fā)表了短篇《獅子座流星》。這三部小說同是以一天內(nèi)的日常生活為背景，圍繞中產(chǎn)階級知識分子丈夫的性無能與不育展開矛盾沖突，將女主人公在非現(xiàn)實世界和現(xiàn)實世界中不斷切換的思想意識作為文章的主線。從喬伊斯到川端康成，再到施蟄存，都著力挖掘著人物深層的內(nèi)心世界，并細致精準地把握了人物的心理過程。

弗洛伊德的精神分析學(xué)對新感覺派與新心理主義的影響更為明顯，川端康成在1925年發(fā)表的《新進作家的新傾向解說》一直被看作是“新感覺派”的理論宣言。其中便十分推崇弗洛伊德的“精神分析學(xué)”。施蟄存在小說創(chuàng)作中，也非常注重運用心理分析的手法挖掘人深層的潛意識和內(nèi)心活動的軌跡。他的很多作品在被稱為“心理分析小說”，這也形成了施蟄存迥異于其他新感覺派成員的特色——新心理主義傾向。

四

新感覺派轉(zhuǎn)向新心理主義是有其內(nèi)在邏輯規(guī)律和歷史必然性的。西方現(xiàn)代思潮對20世紀中日兩國的影響,在于激活了文學(xué)發(fā)展的潛力,并為現(xiàn)代文學(xué)提供了范型。受外來影響和本土經(jīng)驗的雙重規(guī)約,文學(xué)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一過程中，其流變方向必然受到外來思潮的更新發(fā)展與本土接受選擇的雙重限制。

新感覺派文學(xué),并非是在西方某一種文藝思潮的影響下產(chǎn)生的,而是各種西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派的綜合體。它是西方現(xiàn)代思想在東方的第一個分支，是西方各種現(xiàn)代派藝術(shù)的綜合體。而后起的新心理主義又突破了新感覺派的表現(xiàn)模式，即突破了純粹的形式論，這就使得新心理主義較新感覺派更具有現(xiàn)代派文學(xué)的特征。

考察東方復(fù)雜的接受背景，會通中日文化思想的根源和基礎(chǔ)——傳統(tǒng)文化中東方性精神因素與新感覺派對主觀直感、主體精神絕對性的強調(diào)不謀而合。但新感覺派在思想上不強調(diào)建設(shè)性，只是在形式和手法上對既有文壇進行破壞。而新心理主義則主要以內(nèi)心獨白和自由聯(lián)想相結(jié)合，重在表現(xiàn)人的潛意識。這似乎與東方的古典精神，特別是佛教禪宗的思想更為相符。

新感覺派與新心理主義同樣以西方非理性哲學(xué)和多種現(xiàn)代主義文學(xué)思潮為基礎(chǔ)，但新心理主義的先進性和東方選擇中的優(yōu)越性，使它成為新感覺派的流變方向，在相似的社會歷史背景下，中日兩國文學(xué)思潮的這種流變是必然的。

20世紀日本文學(xué)在消化吸收外國文學(xué)過程中存在著急功近利的傾向，在中國則有另一種盲目追隨的片面性。川端康成在早期的新感覺派創(chuàng)作上也走了這樣一段彎路，如他自己所說：“我接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)的洗禮，并進行過模仿的嘗試。”⑧但他敏銳地意識到了機械地模仿舶來品是沒有生命力的，經(jīng)過思考與探索，終于結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，成功地實現(xiàn)了從新感覺派到新心理主義的轉(zhuǎn)型。因此，川端康成卻被認為是完成新感覺主義的唯一的作家,獲得了極高的評價，也取得了巨大的成功。而施蟄存在受到日本新感覺派的影響與啟示之后，選擇了與其他中國新感覺派不同的新心理主義道路。因藝術(shù)個性與審美追求的相近，施蟄存類同并受啟于川端康成。通觀施蟄存與川端康成從新感覺派到新心理主義的過程，就是從向西轉(zhuǎn)而向東的整個精神求索過程，反映著各國文化思想之間接受、會通和發(fā)展的普遍性規(guī)律。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡介：宋 琛，吉林大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事日本文學(xué)文化、中日比較文學(xué)的研究。

① 施蟄存.贊病.燈下集[C].北京:開明出版社，1994:95.

② 后與《柳綠花紅》合篇改稱《春天的景色》，1927.

③ 葉渭渠.川端康成文學(xué)的東方美代總序[A]雪國·古都[C].桂林:漓江出版社，1998：17.

④ 施蟄存.最后一位老朋友——馮雪峰.新文學(xué)史料[J].1983年第2輯.

⑤ 川端康成.現(xiàn)代作家.轉(zhuǎn)引自日本川至.川端康成的世界[C].1969.

⑥ 川端康成.答諸家的詭辯.川端康成全集[M].日本:新潮社，1983.

⑦ 川端康成. 川端康成.文學(xué)自傳[A].川端康成全集(33)[C].新潮社，1981-1984.