關(guān)鍵詞：《 紅字 》 丁梅斯代爾 悲劇

摘 要：本文在簡(jiǎn)要介紹美國(guó)著名文學(xué)作品《 紅字 》的基礎(chǔ)上，分析作品中主要人物之一丁梅斯代爾的悲劇及其悲劇產(chǎn)生的原因。

一、《紅字》作品簡(jiǎn)介

《紅字》（The Scarlet Letter）是美國(guó)19世紀(jì)浪漫主義作家霍桑（Nathaniel Hawthorne）最杰出的代表作，也是整個(gè)美國(guó)浪漫主義小說(shuō)中最有聲望的權(quán)威作品之一。小說(shuō)的故事發(fā)生在17世紀(jì)中期加爾文教派統(tǒng)治下的波士頓，作者從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀入手，描寫(xiě)了海絲特與神職人員丁梅斯代爾的愛(ài)情悲劇，作品以嚴(yán)酷的清教政權(quán)統(tǒng)治下的北美洲殖民地時(shí)期為背景，女主人公海絲特由于犯了通奸罪，堅(jiān)決不交待同犯，曾被清教徒政權(quán)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，終生戴上恥辱的紅字A示眾(Ａ字是英語(yǔ)通奸Adultery一詞的第一個(gè)字母)，作為勸告世人的活標(biāo)本，受到人們的鄙視和摒棄。透過(guò)這兩個(gè)人物的處境，讓我們看到了兩顆破碎的心靈怎樣在痛苦中呻吟。故事同時(shí)也揭露了宗教對(duì)人們精神、心靈和道德的摧殘。

文中的四個(gè)人物性格與命運(yùn)各不相同。海絲特·白蘭（Hester Prynne）佩帶的是有形的紅字。她出身沒(méi)落的世家，父母貧窮而正直。她的不幸的婚姻，加之兩年中丈夫音訊皆無(wú)。謠傳他已葬身海底，這個(gè)孤苦無(wú)依的少婦與才貌相當(dāng)?shù)哪翈煻∶匪勾鸂柕膼?ài)情便顯得合情合理。事情敗露后，她被迫終身佩戴紅字，為了愛(ài)人的名聲，她獨(dú)自承擔(dān)了全部罪責(zé)與恥辱。出于對(duì)他的眷戀之情，她不但在他生前不肯遠(yuǎn)離他所在的教區(qū)，就是在他死后，仍然放棄了與女兒共享天倫之樂(lè)的優(yōu)越生活，重返埋有他尸骨的故地，重新戴上紅字，直到死后葬在他身邊，以便永遠(yuǎn)守護(hù)、偎依著他。這個(gè)勇敢的女性還精心刺繡那紅字，著意打扮她的小珠兒，不僅捍衛(wèi)自己教養(yǎng)她的權(quán)利，而且尊重孩子狂野的天性，努力培養(yǎng)她成人。在作者的筆下，海絲特遠(yuǎn)不只是個(gè)爭(zhēng)取個(gè)性解放的女人，她還汲取了“比紅字烙印所代表的罪惡還要致命”的精神，把矛頭指向了“與古代準(zhǔn)則密切相關(guān)的古代偏見(jiàn)的完整體系——這是那些王室貴胄真正的藏身之地”，稱(chēng)得起是一位向愚昧的傳統(tǒng)宣戰(zhàn)的斗士了。這樣的高度，是很多文學(xué)作品中的婦女形象所難以企及的。她的這種精神境界盡管沒(méi)有為她的那些清教徒鄉(xiāng)親和愚不可及的長(zhǎng)官們所理解，但無(wú)論如何，由于她的含辛茹苦、助人為樂(lè)等美德，使她胸前的紅字不再是“通奸”(adultery)的恥辱徽記，而成了“能干”(Able)，甚至“值得尊敬”(Admirable)的標(biāo)志了。

丁梅斯代爾（Dimmesdale）是無(wú)形的紅字。與海絲特相比，他顯得怯懦，但這是他受宗教束縛彌重的結(jié)果。他并非不想公開(kāi)懺悔自己的“罪孽”，但他的這種愿望過(guò)多地同“贖罪”“內(nèi)省”等宗教意識(shí)糾纏在一起，因此行動(dòng)上也只能處處受其羈絆。他既要受內(nèi)心的譴責(zé)，又要防外界的窺測(cè)；他明明有自己的愛(ài)，卻偏偏要把這種感情視同邪魔。他在痛苦中掙扎了七年，最終雖然以袒露胸膛上的“罪惡”烙印，完成了道德的凈化與靈魂的飛升，但他始終沒(méi)勇氣承認(rèn)自己愛(ài)的正當(dāng)，更談不到與舊的精神體系徹底決裂，與海絲特相比，似乎更加映襯出后者的高大。

齊靈握斯（Chillingworth）是紅字的制造者。他那丑陋的外貌和畸形的軀體，正是他丑陋和畸形的靈魂的寫(xiě)照。他選擇了讓丁梅斯代爾活著受煎熬的復(fù)仇手段，實(shí)際上成了阻止他贖罪的惡魔。他和海絲特的結(jié)合雖然出于他追求家庭溫暖和個(gè)人幸福的一己之私，但畢竟是一種愛(ài)，原也無(wú)可厚非；但當(dāng)這種愛(ài)轉(zhuǎn)變成恨，把復(fù)仇作為生活目標(biāo)，不惜拋棄“博愛(ài)”的基督精神，以嚙噬他人的靈魂為樂(lè)之后，反倒由被害者墮落成“最壞的罪人”，不但在失去復(fù)仇這一生活目標(biāo)時(shí)結(jié)束了自己的生命，而且死后也不會(huì)得到新生。

小珠兒（Pearl）則是活的紅字，“是另一種形式的紅字，是被賦予了生命的紅字！”這個(gè)私生的小精靈和她母親胸前的紅字交相輝映，既是“罪惡”的產(chǎn)物又是愛(ài)情的結(jié)晶。海絲特把紅字用金色絲線(xiàn)裝飾得十分華美，小珠兒也被打扮得鮮麗異常。她的美與齊靈握斯的丑形成強(qiáng)烈對(duì)比：一方面體現(xiàn)了作者的浪漫主義觀點(diǎn)——老醫(yī)生的博學(xué)多識(shí)使他成為地道的社會(huì)人，而小女孩肆無(wú)忌憚的狂野則體現(xiàn)著自然人的純真；另一方面又表明了作者的宗教意識(shí)——齊靈握斯既然是撒旦，小珠兒便是“天使”(Angel)，“A”字在她身上，從而具備了更積極的含義。恰恰是在這個(gè)含義上，寄托了作者美好的理想，也體現(xiàn)了他對(duì)宗教的幻想。

這個(gè)悲劇故事中的四個(gè)主要人物從個(gè)人和社會(huì)的角度來(lái)看，各有其悲，但最大的悲劇人物應(yīng)屬丁梅斯代爾。

二、丁梅斯代爾的悲劇之所在

丁梅斯代爾這個(gè)受過(guò)良好的教育、文雅而持重的年輕牧師，在教區(qū)中擔(dān)任至高的社會(huì)責(zé)任，是教區(qū)里德才出眾的人物，認(rèn)為自己是教區(qū)中最神圣的人，并篤信自己是“受上帝的召喚”、作為上帝的替身來(lái)從事牧師工作的，自然應(yīng)該被仰慕、被愛(ài)戴。他忍受?chē)?yán)酷的精神折磨是為了維護(hù)加爾文清教教義并奢望通過(guò)為教民們超度、贖罪、布道以達(dá)到內(nèi)心平安，但七年過(guò)去了，這種奢望卻一天也未得到滿(mǎn)足。最終以死亡來(lái)向上帝謝罪。從這一點(diǎn)來(lái)看，丁梅斯代爾已失去人的自然屬性，成為清教教義的工具及其殉葬品，這正是這個(gè)人物的悲劇之所在。

三、丁梅斯代爾悲劇產(chǎn)生的原因

丁梅斯代爾是人的自然屬性與社會(huì)屬性沖突的焦點(diǎn)和集中體現(xiàn)。“他充當(dāng)著牧師和情人的雙重角色，是宗教與自然，社會(huì)與人性之間沖突的一個(gè)焦點(diǎn)?！边@里的宗教、社會(huì)正是人的社會(huì)屬性的內(nèi)容，而自然與人性則是人的自然屬性的內(nèi)容。表面上丁梅斯代爾充當(dāng)著眾人信服的、虔誠(chéng)的牧師，置所應(yīng)負(fù)的個(gè)人責(zé)任于不顧，內(nèi)心雖也受著煎熬，卻能若無(wú)其事地布道，這說(shuō)明他的社會(huì)屬性一開(kāi)始就戰(zhàn)勝了自然屬性，并長(zhǎng)達(dá)七年之久。然而他追求正常人生活的渴望卻一刻也未停止過(guò)，在《紅字》第19章中丁梅斯代爾談道，“你無(wú)法想象，我的心里多么害怕這次會(huì)面，又多么渴望它！”一語(yǔ)道破其矛盾的自我。

他接受海絲特的慫恿，準(zhǔn)備一起逃往英國(guó)之事，也說(shuō)明他追求自然的強(qiáng)烈愿望?！都t字》中第20章著力描寫(xiě)了經(jīng)過(guò)林間會(huì)面后的牧師，其自然屬性開(kāi)始復(fù)蘇，并且這種力量一經(jīng)覺(jué)醒便戰(zhàn)勝了他外強(qiáng)中干的社會(huì)屬性，以一種令他自己吃驚的不知疲倦的活力克服了路途上的一切困難。一時(shí)間，“整個(gè)教堂外觀顯得如此陌生，卻又如此熟悉，致使丁梅斯代爾先生的頭腦在兩種想法之間擺動(dòng)不已：要么迄今為止他只是夢(mèng)中看到它，要么此時(shí)他是在做夢(mèng)”。這表明了他在追求自由、幸福的正常人生活與維護(hù)其原有的社會(huì)地位、名望之間搖擺不定。自然屬性與社會(huì)屬性在他體內(nèi)短兵相接。他的自白可以表明此時(shí)的立場(chǎng)：“我并不是你們當(dāng)作是我的那個(gè)人！我已經(jīng)把他留在那邊森林里啦……去吧，去尋找你們的牧師，看看他那消瘦的身軀，憔悴的臉頰，他那白皙、飽滿(mǎn)突出、布有痛苦皺紋的額頭是否像一件被丟棄的衣服那樣被擲在那兒了！”這表明丁梅斯代爾要與過(guò)去的自我社會(huì)屬性的一面一刀兩斷。并終于在他做了激動(dòng)人心的節(jié)日宗教宣講之后撕下“牧師”的面紗，現(xiàn)出“情人”的本色?！敖?jīng)過(guò)復(fù)雜痛苦的內(nèi)心斗爭(zhēng)，‘人性終于獲取了勝利?！?/p>

但是，這種勝利是短暫的。從故事的開(kāi)頭到結(jié)尾，丁梅斯代爾自始至終都備受良心的譴責(zé)，在自己不負(fù)責(zé)任的行為給他人造成的惡果的憤怒及對(duì)自己無(wú)限敬仰的上帝的信念之間徘徊迷惘。與他的情人海絲特·白蘭相比，身為牧師的他實(shí)在是謹(jǐn)小慎微到不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)卻又在痛苦埋怨的折磨中不斷自慚的地步。丁梅斯代爾的這種個(gè)性在一定程度上造成了他們的愛(ài)情悲劇。

同時(shí)，作為社會(huì)的人，丁梅斯代爾對(duì)上帝的依賴(lài)與崇拜絕對(duì)不容忽視。他所有的個(gè)人言行時(shí)時(shí)刻刻都受著《圣經(jīng)》的制約，他不得不用神職人員的教理來(lái)規(guī)范和凈化自己的品德與心靈，他對(duì)上帝的虔誠(chéng)與忠實(shí)不允許他出賣(mài)自己的靈魂、背棄自己的信仰、搪塞自己的過(guò)失。所以，牧師雖然隱藏了七年通奸的罪惡，但他內(nèi)心所受的折磨與打擊其實(shí)要遠(yuǎn)勝于海絲特·白蘭。因此，丁梅斯代爾與海絲特·白蘭的愛(ài)情悲劇更是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。

由此可見(jiàn)，丁梅斯代爾長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)受了作為自然人和社會(huì)人的身與心的多面痛苦，成了悲劇中的悲劇，是這個(gè)悲劇故事中最可悲的人物。通過(guò)對(duì)這個(gè)人物的剖析，可以加深讀者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)力量的認(rèn)識(shí)。

（責(zé)任編輯：原 琳）

作者簡(jiǎn)介：鄭燕平，華北科技學(xué)院外語(yǔ)系副教授。

參考文獻(xiàn):

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[2]Brown, Susanne, York Notes on The Scarlet Letter, Longman York Press, 1998.

[3]Boorstin, Daniel J, The American—The Colonial Period ，New York, 1958.

[4]Blake, Nelson Manfred, A History of American Life And Thought, McGraw-Hill Book Company,1972.