劉　劍

一到福建泉州，我就被一個驚人的發(fā)現(xiàn)迷住了。向以伊斯蘭石刻著稱于世的泉州居然一下子冒出了近300方印度石刻。而且，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史籍記載，泉州在元代確確實實有過一個印度神廟。這個神廟頗具規(guī)模，遺址尚存。這不能不令人心馳神往。

同樣激動得難以自持的還有中國歷史博物館館長、著名考古學(xué)家俞偉超教授和中國社會科學(xué)院歷史研究所所長陳高華。我們是在泉州海外交通史博物館開幕時相遇的。當(dāng)時，我們都在宗教石刻館內(nèi)，置身于印度石刻的包圍之中。這里有印度教圣典中三大崇拜神中的兩個神祇：濕婆和毗濕奴的浮雕、圓雕，有神廟大量的建筑構(gòu)件，如柱頭、柱頂、龕狀石刻、橫坊、嵌板石、門框石……最有意思的是，還有錯移到開元寺數(shù)百年之久的印度教寺的廊柱。“我絕對沒有想到泉州居然會有這么多的印度石刻!”俞教授興奮地說?！澳壳霸趪鴥?nèi)只有泉州保存有獨特的印度教神廟遺址。這么多印度石刻在中國是獨一無二的。這個館完全可以拿到世界上去?！标惛呷A也相當(dāng)激動，并建議我立即去找隨考察船前來泉州的印度學(xué)者辛格。 在參加博物館開幕式的數(shù)十國學(xué)者中，好不容易找到了辛格，他便徑直朝兩塊2尺見方的石碑走去。那兩塊碑上刻滿了圈圈點點的符號，天書一般?！斑@是南印度的泰米爾文，極有價值，極有價值!”辛格指著這兩塊碑嚷開了，并肯定地說，光是這兩塊石碑就足以證明南印度的泰米爾人確實到過泉州。

那么，碑上到底刻的是什么？泰米爾人的足跡到底經(jīng)過哪些地方呢？ “去找楊欽章，他是權(quán)威?！庇峤淌诮ㄗh。 楊欽章從廈門大學(xué)歷史系畢業(yè)后，十多年來就鉆在泉州的宗教石刻堆里。在楊欽章的指點下，我才初步理清了泉州印度石刻的來龍去脈。 原來，印度神廟的傳說在泉州至少已流傳了半個世紀(jì)。20世紀(jì)30年代以來，泉州一帶的城墻、荒野、池塘、道路和城鄉(xiāng)小廟就不斷地發(fā)現(xiàn)有印度式的石刻。一直到80年代末，城內(nèi)仍不斷地有極富價值的印度石刻出土，即使在今天，泉州不少居民的家中偶爾還會發(fā)現(xiàn)神廟的遺存物，有的被用作墊腳石，小塊的還用作門栓。

第一個發(fā)現(xiàn)者是不能被忘記的，他就是已故收藏家、著有《泉州宗教石刻》這一重要文獻(xiàn)的吳文良先生。這位中學(xué)生物教師省吃儉用收集了古代僑居泉州的阿拉伯人、波斯人、印度人、中亞人、歐洲人遺留下來的大量宗教墓碑和寺廟碑碣。斷為兩截的泰米爾文石碑就是吳先生于1956年在泉州五堡街發(fā)現(xiàn)的。然而，直到1981年，這兩塊石碑經(jīng)日本大阪大學(xué)的專家仔細(xì)辨認(rèn)和翻譯，方才確定是中世紀(jì)流行于南印度和斯里蘭卡的泰米爾文。其大意為：1281年4月，泉州港主挹伯魯馬爾，為感謝蒙古大汗御賜商業(yè)執(zhí)照，特建寺廟，莊重地把烏帝耶爾·馬魯迦尼——烏帝耶——那依那爾神靈敬請入座，并祝愿察哈臺罕幸福昌盛。從碑文內(nèi)容可斷定，元代，在泉州已經(jīng)出現(xiàn)了一個實力可觀的泰米爾人商團(tuán)，而且，這里確實建造過一座寺廟。

那么，這座寺廟又在哪里呢？ 在楊欽章帶領(lǐng)下，我們有幸對神廟遺址作了一次實地踏勘。 在塵土飛揚(yáng)的泉州汽車站里，我們在一個垃圾堆中發(fā)現(xiàn)了一方刻有“番佛寺”三個大字的石碑，這里就是神廟遺址。 數(shù)目繁多的石刻和那座秀美無比的毗濕奴像就是在這里出土的。經(jīng)考察，并參考有關(guān)民間傳說，得知這里就是宋元之際擔(dān)任泉州提舉市舶司長官的那位有名的阿拉伯人蒲壽庚花園的故址。 作于元末、重修于明嘉靖年間的《清源金氏族譜》記載：“泉州故多西域人……元君制世，以功封壽庚平章……至是元政衰……其婿西域那兀納襲作亂……即平·章宅，建番佛寺，備極壯麗?！?所謂“番佛寺”，顧名思義，供的是外來的佛。在明朝以前，“番”多指僑居我國的外國人。佛教是早為泉州人所熟知的，而元代的泉州人對印度教是陌生的，所以在佛寺前冠以“番”字。 盡管如此，毗濕奴像出土后，當(dāng)?shù)厝藗儼阉闯墒欠饛R遺物，誤認(rèn)為是釋迦密宗立像，作為菩薩搬到泉州西北角的大無蓮心庵的佛龕內(nèi)供奉起來。這尊毗濕奴像高1.15米，頭戴權(quán)力冠，挺然直立，體態(tài)修長，儀表高貴，寬胸博肩，長有四臂。他的上兩臂左手拿海螺（即法螺），右手執(zhí)法輪，下臂左手倚神杵，右手伸出作無畏印勢，立于半月形的蓮座之上。

印度教是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，吸收了一些外來民族的信仰與佛教、耆那教的教義和儀式而形成的，主要信奉梵天、毗濕奴和濕婆。三大神各代表了絕對權(quán)力的一方面。梵天是創(chuàng)造之神，是被高度哲學(xué)化的，即使在印度本土，梵天的形象也是偶露崢嶸。

在泉州，所見較多的是毗濕奴和濕婆的石刻。 在古印度的詩歌中，毗濕奴常常被描繪成天國的支撐者、雅利安武士之王，全身用可畏的武器裝束。他手拿的海螺象征繁榮，可用作樂器，吹奏出無所不在的空靈的聲音。圓盤是普遍力量的象征，神杵是所向無敵的最有力的兵器。

在開元寺后檐的十六角形廊柱的柱雕中，就有兩幅浮雕涉及毗濕奴英勇搏斗的故事。浮雕之一是象鱷互斗，毗濕奴騎金翅鳥現(xiàn)身救象的神話。值得注意的是金翅鳥。據(jù)說那是喜瑪拉雅山里一種半人半鳥的神秘鳥，象征天力，它從哪里起飛，哪里就成為圣地。此前，我去成都參觀三星堆出土文物時，就曾親眼看到一尊半人半鳥的青銅像，像高1米有余，上為人身，下為鳥爪，十分奇特。三星堆的這個青銅鳥與喜瑪拉雅山的神秘鳥有什么關(guān)系呢？這是一個頗有興味的疑問。

濕婆的龕狀石刻呈四方形，整體刻成屋宇狀。龕內(nèi)右邊刻一尊四臂神像，兩手合于胸前，趺坐在蓮座之上，左邊豎立一座塔狀的“磨盤”，印度稱之為林加，即印度人崇拜的生殖器形象。濕婆最基本的化身是林加，塔狀磨盤是他潛在能力（性力）的象征。關(guān)于林加的起源，印度教有這樣一個傳說：有一次濕婆行為不檢遭眾神譏諷，他羞愧得無地自容，便在一個晚上變成林加石柱。濕婆向信徒宣稱：“羞愧令我獲得新生，這就是林加石柱，它是萬物之源，如我一樣至尊無上，從今后爾等要視它如我，向他祈禱定能遂心如愿。” 濕婆被稱為戰(zhàn)勝毀滅之神，同時，他又是自我折磨的苦行之神和極盡享樂的舞蹈之神，他是印度舞蹈的始祖，代表著生與死，變化、衰亡和再生的力量。濕婆實際上是男神，但這些龕狀石刻出土以后，即被當(dāng)?shù)鼐用裾`作觀世音菩薩頂禮膜拜。

更使人迷惑不解的是泉州臨漳門外的那一株石筍。這株石筍高4.5米，系用五段直徑不等的雕石綴合而成，石面斑駁，呈錐狀，像插地的石杵。據(jù)《泉州府志》記載，這株“石筍”于北宋初年就已存在。實際上這不是什么石筍，正是濕婆的化身——林加。臨漳門外，依山傍水，山是九日山，水是晉江，這里極可能是當(dāng)年泰米爾人登陸之地，而這株林加則是泰米爾人留下的遺跡。 我和俞教授等一行數(shù)人前往觀賞了這株“石筍”。俞教授對這株林加極感興趣。同行的一位福建省考古隊的同志介紹，在漳州，還發(fā)現(xiàn)過女性生殖器的石刻。俞教授認(rèn)為中國在漢朝以前就有過生殖器崇拜時期。楊欽章曾經(jīng)在“石筍”附近走訪過一些八十來歲的老人。經(jīng)了解，這株“石筍”在解放初被移了七八米，在“石筍”原處，下面有近似磨盤（子宮）的基座。由兩塊石頭疊在一起，其中一塊中間凹下，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“仙腳印”?，F(xiàn)在原處尚可看到圓石的一段露出地表。附近居民說，崇拜這石祖，可使不育的婦女懷孕，使家畜繁衍，五谷豐登。 當(dāng)我們站在泉州汽車站的車庫前發(fā)出浩嘆時，俞偉超教授相當(dāng)肯定地表示，這塊地方要圈起來，不能再造高大建筑，時機(jī)一旦成熟，就要掘地三尺，下面肯定會有所發(fā)現(xiàn)。一旦遺址得到確認(rèn)，那么，這300方印度石刻在學(xué)術(shù)上的價值就會大大提高。

最后，也許有人會問，印度教神廟中的廊柱怎么會跑到開元寺去呢？據(jù)推測，這座神廟建于元初，及至元末已被亂民所毀，明洪武年間重修開元寺，神廟廢墟上的廊柱很自然地被當(dāng)作石料挪進(jìn)了開元寺。其實，這樣的印度教神廟的廊柱，在泉州天后宮還有兩根。