灝 峰
牛兆濂(1867—1937),字夢(mèng)周,陜西省藍(lán)田縣(新街鎮(zhèn))人。由于先后講學(xué)于藍(lán)田蕓閣書(shū)院、三原清麓書(shū)院,被后人尊稱為藍(lán)川先生。少年時(shí),博聞強(qiáng)記,過(guò)目成誦,人稱“神童”;青年時(shí)善文工詩(shī),學(xué)識(shí)淵粹,“牛才子”之名不脛而走。平生淡泊名利,無(wú)意仕進(jìn),以講學(xué)為生,弟子如云,頗負(fù)盛名。為學(xué)師承關(guān)學(xué)后起之秀、三原縣著名程朱理學(xué)家賀瑞麟。他生于關(guān)學(xué)先賢“藍(lán)田呂氏”之鄉(xiāng),宋代著名的理學(xué)家呂大防、呂大臨即為關(guān)學(xué)宗師張載的門(mén)生,因而牛兆濂從小就深受關(guān)學(xué)的影響,頗有承前啟后之志。乃父牛文博,早年有志于儒學(xué),因家貧而學(xué)業(yè)未竟,為維持生計(jì),走上了小商販的道路,但卻心存缺憾,于奔波營(yíng)商的過(guò)程中,仍念念不忘詩(shī)書(shū)傳家,留意儒統(tǒng)。于是便把深藏內(nèi)心的那種“富不言商”的自卑,轉(zhuǎn)化為對(duì)未來(lái)兒子的厚望。據(jù)傳說(shuō),當(dāng)牛兆濂出生之際,其父因思成夢(mèng),依稀夢(mèng)見(jiàn)宋代理學(xué)的一代宗師、二程的老師、號(hào)濂溪先生的周敦頤(1017—1073)飄然光臨門(mén)庭。夢(mèng)醒時(shí)分牛兆濂降生,所以便給兒子取名“兆濂”,字“夢(mèng)周”。如此隔代感夢(mèng),聽(tīng)起來(lái)不免有些邪乎,可為父決心要改變自己為時(shí)人不屑的“小商販”命運(yùn)的期望,倒是表露無(wú)遺。冥冥之中,擬或是父輩的教誨和引導(dǎo),最終界定了牛兆濂后來(lái)的人生追求。細(xì)味之很有些傳奇色彩,但其父醉心儒學(xué),也為后來(lái)牛兆濂潛心篤學(xué)作了注腳。
清光緒元年(1875),牛兆濂九歲時(shí),入私塾讀書(shū)學(xué)習(xí)。他天資聰穎,悟性過(guò)人,然而乃父并未任其發(fā)展,而是滿含殷殷望子成學(xué)之情,有如“孟母三遷”般,擇師而教之,選書(shū)使讀之,引導(dǎo)其明義理,悟道統(tǒng),謀立身,似乎要在兒子身上尋找回自己昔日的失落!
牛兆濂沒(méi)有辜負(fù)為父的期望,學(xué)業(yè)精進(jìn),令同儕望其項(xiàng)背。光緒八年(1882),十六歲時(shí)應(yīng)縣考,即拔頭籌,而后又以品學(xué)兼優(yōu)補(bǔ)西安府學(xué)生員。二十歲時(shí)又補(bǔ)廩膳生員。光緒十四年(1888),二十二歲時(shí),參加西安科舉考試,金榜題名,是為舉人,名聲大噪。但當(dāng)牛兆濂日夜苦讀,赴京參加進(jìn)士科試之際,其父突然不幸病逝,老母又失明衰病。為守孝奉母計(jì),牛兆濂不顧?quán)l(xiāng)鄰、親友乃至縣令等的贊助和勸告,毅然決然地放棄赴京參試之機(jī)。這在當(dāng)時(shí)引起不少的震動(dòng)。一則為牛才子的命運(yùn)不濟(jì)而抱憾;一則包括縣令、省衙在內(nèi),不忍牛才子放棄科場(chǎng)一搏,使其稀世才情被埋沒(méi)。于是,逐級(jí)將牛兆濂舍功名而守孝廉方正的情形稟報(bào)清廷。光緒皇帝御批:“孝行可風(fēng),著賞加內(nèi)閣中書(shū)銜”(掌撰擬、記載、翻譯、繕寫(xiě)。官階為從七品)。在庸常人看來(lái),牛兆濂雖命運(yùn)不濟(jì),未及赴“公車”之命,可皇恩浩蕩,卻獲得意外殊榮,并恩賜京官,誠(chéng)是天大的好事。然而牛兆濂卻等閑視之,一紙 《辭加內(nèi)閣中書(shū)銜稟》,將這到手的榮華和美差拒之門(mén)外。如此寧?kù)o淡泊之學(xué)養(yǎng)和持身立命之氣節(jié),幾令時(shí)人唏噓嘆息!從此聲譽(yù)日高,馳名全國(guó)。
光緒十九年(1893),牛兆濂二十七歲時(shí),北赴三原縣,投師晚清著名程朱理學(xué)家賀瑞麟,就學(xué)于清麓書(shū)院。在賀瑞麟老先生的指點(diǎn)下,研閱程朱理學(xué),晝課夜賦凡數(shù)年之久。從而克己內(nèi)省工夫日深,理學(xué)思想不斷豐富,學(xué)術(shù)造詣篤淳,人格修養(yǎng)幾近“功名富貴如浮云”般超脫,處事達(dá)觀自然,靜若處子。光緒二十九年(1903),牛兆濂由三原返回藍(lán)田,于宋代著名理學(xué)家“藍(lán)田諸呂”創(chuàng)建的蕓閣書(shū)院舊址基礎(chǔ)上,修復(fù)擴(kuò)建,增廣學(xué)舍,聚徒講學(xué)。時(shí)任陜西巡撫升允慧眼識(shí)才,又以其“志慮忠純,規(guī)模宏遠(yuǎn),學(xué)問(wèn)淹通,洞達(dá)時(shí)務(wù)”為由,舉薦朝廷。清廷命其應(yīng)“經(jīng)濟(jì)特科”,即日赴京應(yīng)考。牛兆濂又一次以 《辭經(jīng)濟(jì)特科書(shū)》,拒絕應(yīng)命。如此獨(dú)立特行,貧賤不移,富貴不淫,威武不屈,與諸多關(guān)學(xué)先賢如出一轍。其價(jià)值追求使凡夫俗子之輩莫解的原因,就在于他躬身踐行儒家的所謂克己內(nèi)省,努力去達(dá)到“內(nèi)圣”的境界,甘愿做一名“精神巨人”,從而“君臨天下”,睥睨一切。什么功名、富貴、權(quán)利、地位等等,都在通往“內(nèi)圣”的內(nèi)省過(guò)程中被蒸發(fā)掉了。在世俗生活層面令凡俗費(fèi)解的是,牛才子輩到底在追求什么呢?這倒暗合了道家的所謂“不求是求”的哲理。當(dāng)他們將唾手可得的功名富貴揮手一去的時(shí)候,卻聲名日隆,獲得了精神領(lǐng)袖的美名。況且,這不只是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,它對(duì)于整個(gè)社會(huì)的整合、消解人們?cè)谧分鸸γ撨^(guò)程中所產(chǎn)生的內(nèi)在緊張、思想問(wèn)題、社會(huì)矛盾,維護(hù)大一統(tǒng)的封建秩序,有著難能可貴的促進(jìn)作用。這種理想期盼、精神愉悅的價(jià)值追求,正是歷代“真儒”、關(guān)學(xué)先賢、精神領(lǐng)袖人生的最高境界,也是牛兆濂的人生指向。
誠(chéng)然,牛兆濂在追求“內(nèi)圣”境界的時(shí)候,并未步入道家的無(wú)為或高蹈遠(yuǎn)隱一途,只求“獨(dú)善其身”,而是把關(guān)學(xué)的實(shí)學(xué)精神,外化為儒家一以貫之的“兼濟(jì)天下”之志,化作對(duì)世俗生活層面黎民百姓的悲憫、關(guān)切和“為民請(qǐng)命”的實(shí)際行動(dòng)。光緒二十六年(1900),關(guān)中因旱災(zāi)出現(xiàn)大饑荒,牛兆濂義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起藍(lán)田縣的賑恤工作。他走村串鄉(xiāng),查看災(zāi)情;淌河攀崖,涉足偏僻村寨,了解百姓疾苦,及時(shí)協(xié)力發(fā)放賑災(zāi)糧餉。光緒三十三年(1907),他眾望所歸,被本縣推選為陜西省咨議局議員。當(dāng)時(shí),種植和吸食鴉片已成荼毒人民的一害,不少人因此而家破人亡。宣統(tǒng)二年(1910),牛兆濂以省咨議局常駐咨議員的身份,陳言利害,反映民情,竭力主張采取懲處措施,嚴(yán)禁鴉片。他身體力行,奉命深入關(guān)中西部邊遠(yuǎn)村落,查毀煙苗,為說(shuō)服村民,從源頭上禁止吸食鴉片付出了艱辛的努力。宣統(tǒng)三年(1911),辛亥革命爆發(fā),結(jié)束了滿清王朝二百六十余年的封建統(tǒng)治。然正如孫中山先生所告誡的那樣:“革命尚未成功?!本謩?shì)動(dòng)蕩不已,北京先后上演了袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、黎元洪登基等一系列鬧劇,革命形勢(shì)撲朔迷離。牛兆濂囿于陜西一隅,在不明其真相的情況下,曾一度攜家隱遁山林。但當(dāng)?shù)弥粡U的陜甘總督升允,挾軍力而自重,點(diǎn)燃戰(zhàn)火,由隴東反撲西安,行復(fù)辟之實(shí)時(shí),牛兆濂深明大義,不忍生民涂炭。他受時(shí)任陜西軍政府大都督之托,協(xié)同窗好友張曉山,冒著生命危險(xiǎn),前往乾陵軍營(yíng)面見(jiàn)升允,說(shuō)服其議和罷兵,并一舉成功。在牛兆濂的斡旋下,挽救了數(shù)萬(wàn)人的生命,使古城西安免遭戰(zhàn)火災(zāi)難,廣受官民稱頌。民國(guó)二十年( 1931),日本侵占我東北黑、吉、遼三省。牛兆濂得悉后,義憤填膺,對(duì)日本侵略軍血腥屠殺庶民百姓的劊子手行徑口誅筆伐,予以強(qiáng)烈譴責(zé)。民國(guó)二十二年( 1933),得知日寇得寸進(jìn)尺,先后攻占我山海關(guān)、熱河省會(huì)承德等地時(shí),不顧年邁體衰,六十七歲高齡,竟挺身而出,聯(lián)合同學(xué)張果齋,急募集義勇軍500余人,并通電全國(guó),宣言出師前線抗日。雖說(shuō)義勇軍方抵達(dá)西安便被人勸回,但牛兆濂赤熱的愛(ài)國(guó)之心、救國(guó)之志卻日月可鑒,大有東晉田園詩(shī)人陶淵明“刑天武干戚,猛志固常在”( 《讀(山海經(jīng))十三首》之十)之致。它清晰地折射出牛兆濂人生的另一面,他雖潛心于 《六經(jīng)》、程朱理學(xué)之中,但并未淡忘生民病、愛(ài)國(guó)情,甚或表現(xiàn)得壯懷激烈,不能自已。
總而言之,牛兆濂說(shuō)到底畢竟是一介儒生,我們不能苛求他“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”(辛棄疾),去帶兵打仗定乾坤。儒生只能干儒生的事情。牛兆濂的后半生縱使身處動(dòng)蕩不已的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,但他主要還是學(xué)者生涯、教書(shū)先生。1913年至1918年,亦即“五四”運(yùn)動(dòng)的前夜。當(dāng)陳獨(dú)秀、李大釗等在 《新青年》上向傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀公開(kāi)宣戰(zhàn)的時(shí)候,當(dāng)魯迅先生發(fā)表 《 狂人日記》,矯枉過(guò)正地呼吁孔孟之道為“吃人哲學(xué)”時(shí),牛兆濂囿于識(shí)見(jiàn),執(zhí)教于他老師賀瑞麟創(chuàng)辦的三原清麓書(shū)院,醉心于瑯瑯夜半讀書(shū)聲,不遺余力地向莘莘學(xué)子傳授儒家經(jīng)典,并自酬資金刊刻了包括 《 十三經(jīng)》、宋代濂、洛、關(guān)、閩諸學(xué)和元、明、清理學(xué)家的著作達(dá)69種,從事著一項(xiàng)在今天看來(lái)也堪稱思想文化建設(shè)的浩大工程,極大地促進(jìn)了儒統(tǒng)和宋明理學(xué)的傳播。而后牛兆濂立足藍(lán)田蕓閣書(shū)院講學(xué),陜、甘、晉、魯諸省學(xué)子紛紛慕名而至,生徒之眾愈數(shù)百人。與此同時(shí),牛兆濂還涉足三原清麓書(shū)院、興平愛(ài)日堂、西安城內(nèi)的關(guān)中書(shū)院、關(guān)洛書(shū)舍、魯齋書(shū)院以及山西的守慊學(xué)舍等處講學(xué)。至于定期在省、縣孔廟、鄉(xiāng)賢祠、眉縣、風(fēng)翔張載祠會(huì)祭、會(huì)講,更成為儒雅云集、弘揚(yáng)理學(xué),影響風(fēng)氣于一時(shí)的盛事。
長(zhǎng)期遠(yuǎn)足跋涉,兢兢于講學(xué),為傳播儒家所倡導(dǎo)的“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理價(jià)值觀,為憂心國(guó)事,奔走呼號(hào),以至積勞成疾,1935年牛兆濂六十九歲時(shí),罹患半身不遂。盡管病魔纏身,行動(dòng)有諸多不便,但大腦尚還清醒,牛兆濂仍然以樂(lè)天知命的達(dá)觀態(tài)度,沒(méi)有惴惴于生死,不甘虛擲時(shí)日,念念不忘盡自己的微薄之力,加緊續(xù)修縣志。他以驚人的毅力和不惜為文化建設(shè)獻(xiàn)身的精神,通過(guò)口授和由他人代筆的方式,順利完成了 《續(xù)修藍(lán)田縣志》二十二卷本的工作,并于同年出版刊行,從而為藍(lán)田人民留下了一部史料詳實(shí)、內(nèi)容完備、以利后人資政借鑒的史志。孰料這項(xiàng)工作成了牛兆濂的絕命之作。1937年,牛兆濂聞?dòng)嵄逼健⑻旖驕S陷,憂憤交加,病情惡化,于7月27日,含恨辭世,享年七十一歲。其平生為學(xué)周謹(jǐn),致思綿密,筆耕甚勤,詩(shī)文并秀。現(xiàn)存有 《藍(lán)川文鈔》十二卷, 《藍(lán)川文鈔續(xù)》五卷及 《藍(lán)川逸文》五卷等。
總括牛兆濂的理學(xué)思想,有以下三個(gè)特點(diǎn):一是在社會(huì)政治觀上,他推崇儒家的仁政和王道,厚古而薄今,寄希望于封建明君賢臣,致力于實(shí)現(xiàn)封建倫理政治統(tǒng)御和維系下的清明社會(huì)理想。他認(rèn)為國(guó)勢(shì)日衰,外侮內(nèi)亂的根本原因在于儒學(xué)不興,儒道不昌;學(xué)絕道喪,義理不明;綱常不立,禮崩樂(lè)壞。所以牛兆濂開(kāi)出的治國(guó)藥方是以孔孟之道來(lái)正本清源,主張排抑佛佗等“異言喧豗”,認(rèn)為時(shí)下延續(xù)孔孟之道的正學(xué)即是程朱理學(xué)。正是出于這樣的政治見(jiàn)解,牛兆濂便義無(wú)返顧地盡自己繼絕學(xué)、刊布孔孟之道,倡揚(yáng)程朱理學(xué)的歷史使命,把為未來(lái)培養(yǎng)匡時(shí)濟(jì)世、力挽狂瀾、靖國(guó)治亂之才,作為自己人生的最高價(jià)值追求。二是在思想歸宗上或曰思想體系上,強(qiáng)調(diào)和維護(hù)孔孟之道及程朱理學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。牛兆濂甚至有些絕對(duì)化地說(shuō):三代以上有孔子,三代以下有程朱。“故言道而不衷諸孔子,亂道也。言孔子之道而求異于朱子,妄言也?!保?《文鈔續(xù)》卷五) “孔孟程朱學(xué)道,如日月經(jīng)天,江海行地。凡有血?dú)?,莫不尊親。”(同上,卷六)要求所有儒生將孔孟、程朱之學(xué)溶化在血液中,落實(shí)在行動(dòng)上。其出發(fā)點(diǎn)是想治亂救國(guó),力挽狂瀾,無(wú)可厚非。但在思想方法上把孔孟之道與程朱理學(xué)凝固化、絕對(duì)化,在清末民初新舊思想激蕩,東西文化激烈沖突,民族危亡、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,牛兆濂如此思想主張,不惟是迂腐、愚執(zhí),而有些開(kāi)歷史倒車之嫌了。三是在人生價(jià)值觀上,牛兆濂充滿著儒家虔誠(chéng)的殉道情懷。他強(qiáng)調(diào)訥于言而敏于行,言行相顧;要旨在于明理淑身,誠(chéng)心正意、修德,不慕虛榮,淡泊名利;注重意志氣節(jié)的培養(yǎng),遠(yuǎn)利絕俗,有愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心,無(wú)為官取仕之意。所以牛兆濂曾多次抗命拒官不做,以教書(shū)為學(xué),終老一生。其志節(jié)操守,一歸于儒家道統(tǒng)、深諳內(nèi)圣外王之機(jī)理。其濟(jì)世報(bào)國(guó)之思想,舒之彌廣,斂之彌高,為人器識(shí),清廉篤誠(chéng),于清末民初的學(xué)人士子中,罕有甚匹,是為志士仁人者流,因而人民不會(huì)忘記,必也永載史冊(cè)!