丁香桃

摘 要：馬克思主義哲學(xué)大廈以“人”為基礎(chǔ)，人的自由而全面發(fā)展是其理論的終極價(jià)值指向，“以人為本”是馬克思主義的本體論。在市場(chǎng)條件下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的邏輯及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期的缺陷，以物為本的價(jià)值觀遮蔽了人自身的價(jià)值，馬克思主義的本體論在一定程度被消解，社會(huì)亦產(chǎn)生了很多的問(wèn)題。為此，必須從人文關(guān)懷、制度建設(shè)和發(fā)展戰(zhàn)略入手，在社會(huì)實(shí)踐中重建馬克思主義的本體論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；本體論；市場(chǎng)邏輯

中圖分類號(hào)：B016 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2009）01-0044-04

本體論是哲學(xué)的一個(gè)分支，是認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的基礎(chǔ)。馬克思主義之前的傳統(tǒng)本體論，把世界二分化為本體世界和現(xiàn)象世界，本體論局限在思辨之中，哲學(xué)家們不是從現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)和視野去看世界，現(xiàn)實(shí)生活中的人在其視野之外，本體論僅僅是在現(xiàn)實(shí)世界之上的一個(gè)思想構(gòu)造物。馬克思主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，哲學(xué)家“只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”^{［1］（P57）}，必須從社會(huì)實(shí)踐入手，針對(duì)資本主義給人的發(fā)展帶來(lái)的諸種弊端，將人的問(wèn)題納入本體論視野。

一、馬克思主義人學(xué)本體論的提出

馬克思主義的本體論是什么？目前國(guó)內(nèi)學(xué)者還沒(méi)有達(dá)成一致共識(shí)。有的認(rèn)為，馬克思主義的本體論是實(shí)踐本體論，有的認(rèn)為是物質(zhì)本體論^［2］，也有的認(rèn)為是人學(xué)本體論^［3］。筆者認(rèn)為，“以人為本”的本體論更接近于馬克思本人的真實(shí)思想。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有直接提出“以人為本”的概念，但他們的新唯物主義哲學(xué)是以“人”為基礎(chǔ)，其中有著豐富的“以人為本”的思想。

（一）馬克思恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的人”為唯物史觀的歷史前提和理論視角。唯物史觀主要研究人類社會(huì)歷史，而“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”^{［1］（P67）}。馬克思注意到了“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)，這就與一切唯心主義歷史觀劃清了界限。人不同于動(dòng)物被動(dòng)地適應(yīng)周圍的環(huán)境，其有能力改變環(huán)境以適應(yīng)自己的生存。人的物質(zhì)需求是人們主動(dòng)地從事物質(zhì)實(shí)踐的動(dòng)力。人有從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的能力以及動(dòng)力，于是實(shí)踐便在真實(shí)的意義上發(fā)生了，實(shí)踐是人的實(shí)踐。另外，在實(shí)踐的過(guò)程中，個(gè)體必然與其他的個(gè)人發(fā)生關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系就構(gòu)成了社會(huì)。馬克思以犀利的眼光觀察到了“人”在社會(huì)歷史中的特殊地位，其理論研究不像費(fèi)爾巴哈孤立地去研究客觀對(duì)象，而始終從“人”的角度觀察。馬克思認(rèn)為，從社會(huì)關(guān)系角度看，不存在抽象的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；在價(jià)值論論述中，馬克思也是將人置于中心的地位，客體價(jià)值的有無(wú)及大小以對(duì)人的需求的滿足及滿足程度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論中，馬克思始終以“人”作為基礎(chǔ)?！叭恕笔俏ㄎ锸酚^的歷史前提，也是馬克思恩格斯理論觀察和思考的視角，是馬克思哲學(xué)理論大廈的根基。

（二）人是社會(huì)歷史的主體。馬克思的歷史觀表明社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)歷史的主體，對(duì)現(xiàn)實(shí)的“人”應(yīng)予以尊重。“人”是歷史發(fā)展的“劇中人”，同時(shí)是歷史發(fā)展的“劇作者”。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，歷史什么也沒(méi)做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，在這個(gè)意義上，社會(huì)的一切都是“人為”的。整個(gè)社會(huì)歷史都是“人”創(chuàng)造的，“人”創(chuàng)造了、還正在創(chuàng)造并且即將創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。馬克思的理論表明了他對(duì)“人”在社會(huì)歷史中的地位和價(jià)值的認(rèn)可，他賦予“人”以主體的地位，這是對(duì)客觀事實(shí)的尊重，也為每個(gè)個(gè)體公平地分享社會(huì)財(cái)富提供合法性依據(jù)。

（三）人是社會(huì)發(fā)展的終極目的，社會(huì)的終極價(jià)值追求就是人的自由而全面發(fā)展。馬克思繼承了康德的“人是目的”的思想，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”^［4］。人是能夠意識(shí)到自己的需求并能自覺(jué)地采取一定的行為手段予以滿足的“此在”，個(gè)體或群體都帶著一定的目的進(jìn)行自覺(jué)地活動(dòng)。人們創(chuàng)造歷史的動(dòng)力因在于人的生存和發(fā)展，個(gè)體或群體以個(gè)人或群體的需求的滿足作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人們?yōu)榱藵M足自己的需求而進(jìn)行歷史的創(chuàng)造活動(dòng)，而人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值追求。馬克思的三種社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)為：人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”這樣兩個(gè)發(fā)展階段后，達(dá)到“人的自由而全面發(fā)展”的階段，從而實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍?！白杂勺栽诘幕顒?dòng)”是人的類本質(zhì)，在前兩個(gè)發(fā)展階段中，人失去了類本質(zhì)，人是異化的人。只有到了第三階段即共產(chǎn)主義社會(huì)，人才成其為人。每個(gè)個(gè)人都自由而全面地發(fā)展，這樣才能實(shí)現(xiàn)“自由自在的活動(dòng)”，個(gè)人“自由而全面的發(fā)展”成為社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段的標(biāo)記。馬克思將“人的自由而全面的發(fā)展”作為衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)尺，是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值追求。社會(huì)發(fā)展最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

所以，馬克思的理論中蘊(yùn)涵著以“人”為本的理念，以人為本是其哲學(xué)的本體論?！榜R克思主義哲學(xué)本體論是表征人類自身存在的矛盾性的理論，它的實(shí)質(zhì)是一種尋求人自身統(tǒng)一性、世界統(tǒng)一性的現(xiàn)實(shí)追求，是指向無(wú)限性的終極關(guān)懷，是對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)切，其目標(biāo)是人類解放為終極價(jià)值的完整人理想的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)本體論是人學(xué)本體論?！?sup>［5］

二、市場(chǎng)邏輯下馬克思主義本體論的消解

馬克思主義以人為本，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)為維護(hù)廣大人民群眾的利益提供思想武器，為我國(guó)的革命和建設(shè)提供了理論依據(jù)。馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中，形成了一系列具有中國(guó)本土特色的馬克思主義理論，堅(jiān)持了馬克思“以人為本”的思想，社會(huì)行動(dòng)為人的發(fā)展服務(wù)。在新時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的邏輯及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期的缺陷，社會(huì)實(shí)踐中馬克思的“以人為本”的本體論思想在一定程度上被“以物為本”的思想遮蔽了，以物為本的價(jià)值觀遮蔽了人自身的價(jià)值，社會(huì)亦產(chǎn)生了很多的問(wèn)題。

（一）物質(zhì)追求及其滿足成為個(gè)人人生的主要奮斗目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，市場(chǎng)主體的自我獨(dú)立性增強(qiáng)，個(gè)人擁有的財(cái)富狀況直接決定其在社會(huì)中的地位及生活的狀況，人們憑生活經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)物質(zhì)財(cái)富的重要性。誰(shuí)支配的財(cái)富多，誰(shuí)就能體面地生活；誰(shuí)能安逸地生活，誰(shuí)就是幸福的人。這些激起了人們對(duì)物質(zhì)占有的欲望，商品或金錢拜物教盛行，人成了商品或金錢的奴隸。人們?yōu)榱私疱X可能出賣自己的靈魂，為了財(cái)富可能鋌而走險(xiǎn)。市場(chǎng)上制售假冒偽劣產(chǎn)品、惡性競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)欺詐等現(xiàn)象突出，傳統(tǒng)社會(huì)的道德文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大物質(zhì)洪流中顯得不堪一擊。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被瓦解，而新的價(jià)值體系沒(méi)有確立，人們的思想領(lǐng)域出現(xiàn)了真空，失去了信仰，唯有金錢和財(cái)富才能對(duì)人們產(chǎn)生誘惑。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著物質(zhì)財(cái)富的增多，人們也日益貪圖個(gè)人享樂(lè)，追求一些時(shí)尚的虛假消費(fèi)，通過(guò)虛假消費(fèi)來(lái)建構(gòu)別人對(duì)自己的認(rèn)同。同時(shí)，這種粗俗的顯富行為也容易引起下層社會(huì)的仇富心態(tài)。物質(zhì)追求和消費(fèi)遮蔽了人們的精神需求，人被碎片化了，人成了“單面的人”。在人生的追求中，突出了物的本體地位，人被物化。

人畢竟不同于一般的動(dòng)物，除了滿足基本的物質(zhì)需求外，人還有精神的需求。一個(gè)完整的人是由靈魂和肉體共同構(gòu)成，在內(nèi)與外、物質(zhì)需求和精神需求之間必須達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶?。任何顧此失彼的做法都是?duì)“人”自身的否定，單面的人是殘疾不全的人。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，市場(chǎng)主體還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和生存的意義，顛倒了人與物的關(guān)系，物支配了個(gè)體的存在。這為一些諸如犯罪、自殺等社會(huì)問(wèn)題埋下種子，精神空虛，內(nèi)心焦慮成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下普遍的“文明病”。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)人文關(guān)懷缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重效率，它以市場(chǎng)為手段，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。在這種經(jīng)濟(jì)體系中，最大化的利潤(rùn)和利益就是行動(dòng)的動(dòng)力和目的，人失去了中心地位，變成了自己或他人利益的工具。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，每個(gè)個(gè)體都受到競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，每個(gè)人都是以自己的物質(zhì)利益為中心，遵循所謂“人人為自己，上帝為大家”的行為準(zhǔn)則和生活信條^［6］。處于同一競(jìng)爭(zhēng)水平下的市場(chǎng)主體之間，由于存在潛在的競(jìng)爭(zhēng)威脅，相互封閉信息和情感，彼此缺乏關(guān)心，市場(chǎng)主體原子化。在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)體感到孤獨(dú)和無(wú)助，心理發(fā)生了異化，厭世悲觀，人與人之間缺乏關(guān)懷。在市場(chǎng)邏輯下，個(gè)人不斷追求物質(zhì)及其滿足而忽視精神方面的需求，使“人”發(fā)生了異化，個(gè)體心理發(fā)生扭曲。人人為了自己的利益在市場(chǎng)中拼搏，不擇手段地將他者作為自己的工具，相互之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系阻礙了人與人之間的情感交流。

在一個(gè)開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，社會(huì)存在廣泛的社會(huì)分工。因此，個(gè)人無(wú)法獨(dú)自完成自己的利益追求，必須與他人合作，借助他人的力量來(lái)成全自己。從這個(gè)意義上說(shuō)，人們彼此變成了對(duì)方的工具。根據(jù)康德的理論，人是目的，也是工具，是實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，也是實(shí)現(xiàn)別人的目的的部分工具^［7］。因此，主體具有交互性。把別人當(dāng)成自己的工具，也要把自己當(dāng)作別人的工具。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場(chǎng)主體的社會(huì)資源及信息的不對(duì)稱性，一部分人純粹把別人當(dāng)作自己的工具，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷。

（三）物質(zhì)增長(zhǎng)成為社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，兩極分化明顯。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，決定成敗的關(guān)鍵因素是資本和技術(shù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初，國(guó)家宏觀發(fā)展策略是通過(guò)招商引資去解決資金短缺和技術(shù)水平不高的難題，這雖然增加了地方的GDP總量，但往往以犧牲人的生存環(huán)境和影響人的發(fā)展為代價(jià)。粗放型的增長(zhǎng)模式嚴(yán)重影響了人的生存和發(fā)展環(huán)境，我們不斷向自然界索取并排放污染物，利用自然而不維護(hù)自然，自然最終會(huì)“報(bào)復(fù)”人自身。因此，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視其給人帶來(lái)的負(fù)面影響，這使發(fā)展偏離了本位目標(biāo)。國(guó)家的發(fā)展策略是借用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一手段解決貧窮問(wèn)題，但結(jié)果是雖然物質(zhì)增長(zhǎng)，但卻從另一個(gè)方面損害了人的生存和發(fā)展。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)產(chǎn)生輸贏，并天然形成馬太效應(yīng)——貧者愈窮，富者愈富，造成兩極分化。如果缺乏相應(yīng)的調(diào)節(jié)機(jī)制，崇尚絕對(duì)的效率優(yōu)先，將會(huì)導(dǎo)致一部分人的生存和發(fā)展能得到保證，而另一部分人卻處于社會(huì)邊緣，其生存和發(fā)展長(zhǎng)期得不到重視。由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的貧富兩極分化，擴(kuò)大了人的發(fā)展差距^［8］，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了以少數(shù)精英階層為“本”，以少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)階層為“本”。這種發(fā)展不僅與馬克思主義的人本主義本體論相背離，而且與羅爾斯等現(xiàn)代哲學(xué)家的公平正義思想相去甚遠(yuǎn)^［9］。

三、在社會(huì)實(shí)踐中重建馬克思主義本體論

馬克思主義是我們的行動(dòng)指南，在社會(huì)發(fā)展的新階段，我們必須在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中重建馬克思“以人為本”的本體論思想，這不僅是弘揚(yáng)馬克思主義精神的內(nèi)在要求，也是解決當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的客觀需要。在具體路徑上，我們不僅在理論上重建馬克思主義的本體論，更重要的是在實(shí)踐中重建馬克思主義以人為本的價(jià)值理念，糾正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度“物本”偏向。

（一）加快人文精神的構(gòu)建，解決人的異化問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，工具理性不斷擴(kuò)張和膨脹，它與價(jià)值理性之間的張力平衡被打破，人的物化現(xiàn)象就凸顯出來(lái)。個(gè)人注重物質(zhì)的追求和滿足，貪圖個(gè)人的物質(zhì)享樂(lè)，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)生存意義的迷失，心靈空虛、恐懼、孤獨(dú)等?！啊碇俏幕讶送暾纳罡盍验_了，人成了碎片，人的一切都被合理化和科學(xué)化吞沒(méi)了，而只有‘審美文化才能給人生以意義”^［10］。我們必須加快人文精神的構(gòu)建，在價(jià)值理性和工具理性之間尋找新的制衡點(diǎn)，找回失落的人生意義。同時(shí)，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要科學(xué)精神，還需要人文精神，這是人類社會(huì)發(fā)展的兩種精神維度。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展之初，首先進(jìn)行了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理性的普遍化奠定了基礎(chǔ)，在此之后又進(jìn)行了宗教改革，產(chǎn)生了新教倫理。新教倫理最終孕育出偉大的資本主義精神，這兩者之間具有因果的相關(guān)性^［11］。資本主義精神強(qiáng)調(diào)辛勤的勞動(dòng)、節(jié)儉是人的天職^［12］，這為西方社會(huì)的崛起提供了精神動(dòng)力和文化支持。工具理性和價(jià)值理性理應(yīng)和諧共生，價(jià)值理性提供目的，工具理性提供手段。

從現(xiàn)實(shí)的層面考察，構(gòu)建人文精神，只是抽象地進(jìn)行道德說(shuō)教，要求個(gè)體為了理想的目標(biāo)而出讓現(xiàn)實(shí)的部分物質(zhì)利益，這只能是一相情愿的空談，應(yīng)該考慮現(xiàn)實(shí)的主體對(duì)文化內(nèi)容的可接受性和文化建構(gòu)實(shí)踐的可操作性。實(shí)際上，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合的社會(huì)文化，就是一種經(jīng)濟(jì)倫理，“市場(chǎng)制度的非正式約束最重要的方面就是經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系和道德體系，它深刻地影響著社會(huì)成員的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和倫理觀念，從而不可避免地影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和社會(huì)變遷的進(jìn)程”^［13］。在不同文明之間橫向比較后發(fā)現(xiàn)，日本社會(huì)的相互負(fù)責(zé)的人文精神是日本社會(huì)重要的資源，它值得我們借鑒學(xué)習(xí)。這種文化倫理中最重要的一點(diǎn)就是要求主體有責(zé)任意識(shí)。個(gè)體存在于社會(huì)之中，不僅對(duì)自己及家人負(fù)責(zé)，還要對(duì)別人和社會(huì)負(fù)責(zé)，只有這樣，才能生活得更好。與抽象和軟弱的道德教育相比，市場(chǎng)主體在情感上更容易接受這種社會(huì)要求。在文化建構(gòu)的實(shí)踐中，可以利用一些建制化手段，讓人們切身感受到承擔(dān)責(zé)任的必要性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)建人文精神須從確立責(zé)任意識(shí)和責(zé)任機(jī)制開始。

（二）加快制度建設(shè)，糾正市場(chǎng)缺陷。目前，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還存在很多失范行為，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致兩極分化明顯。因此，要落實(shí)“以人為本”的價(jià)值觀，必須要完善法制建設(shè)，建立社會(huì)保障制度和社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種規(guī)則經(jīng)濟(jì)，其中包括價(jià)值規(guī)則、資本運(yùn)動(dòng)規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。這些規(guī)則從另一個(gè)層面體現(xiàn)市場(chǎng)的公正和公平，但規(guī)則的有效運(yùn)行卻離不開法制的保障。市場(chǎng)主體是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，他們會(huì)計(jì)算成本和利潤(rùn)，選擇最合適的手段實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化?！敖?jīng)濟(jì)人”是理性人，但不一定是道德人，在實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益的誘惑下，道德的束縛顯得軟弱乏力。因此，必須借助法制的力量，規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，使遵守規(guī)范成為競(jìng)爭(zhēng)主體的最優(yōu)選擇。

目前，我們的法制建設(shè)還比較落后，一些人憑借自己手中的資源，將別人作為自己目的的工具，無(wú)視別人的生存和發(fā)展。重建馬克思主義的“以人為本”的價(jià)值理念，首先必須完善法制建設(shè)，使人們迫于法制的威懾力而尊重人和發(fā)展人，完善法制是確立“以人為本”的必要手段之一。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)使貧富差距拉大，一部分人的生存和發(fā)展得到保證，而另一部分人則處在社會(huì)邊緣。馬克思主義的“以人為本”中的“人”不是部分人，而是每個(gè)人，人類社會(huì)不能遵循優(yōu)勝劣汰的叢林法則。雖然崇尚競(jìng)爭(zhēng)，但對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果要進(jìn)行人道主義的調(diào)節(jié)，以保證每個(gè)個(gè)體基本的生存和發(fā)展權(quán)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求效率，同時(shí)還要兼顧公平，必須建立適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)保障機(jī)制，使每個(gè)個(gè)人都能分享社會(huì)發(fā)展的成果。

（三）實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，保證后來(lái)人的發(fā)展空間。在過(guò)去的幾十年的發(fā)展過(guò)程中，為了吸引資金和技術(shù)，增加GDP總量，我們的發(fā)展曾偏離了人的本位。發(fā)展雖增加了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，但卻惡化了人的生存環(huán)境，生態(tài)失衡，空氣、水等的污染給人們的物質(zhì)財(cái)富和健康帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響，從另一個(gè)層面降低了人們的生活質(zhì)量。同時(shí)，我國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)比較落后，資源消耗量大，但利用率卻很低，結(jié)果加快了自然資源的消耗，資源短缺成了后代人發(fā)展的瓶頸障礙。

所以，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，我們要把馬克思“以人為本”的終極價(jià)值理念貫穿在黨和國(guó)家的發(fā)展觀之中，調(diào)整片面的發(fā)展觀，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。更為重要的是，不能將這種“人本”理念只停留在決策者的意識(shí)中，僅僅表現(xiàn)在政府工作報(bào)告的書面文字中，還要自覺(jué)地將之落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。為此，要完善政府官員的績(jī)效評(píng)價(jià)體系，改變過(guò)去只單純強(qiáng)調(diào)GDP總量增加的做法，在制定具體政策時(shí)自覺(jué)地保護(hù)自然，提高資源的利用率，以人為本，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

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