王仲生

讀書如交友，讀散文尤其這樣，蓋散文最見性情也。

我喜歡杜愛民的散文。讀他的散文，常常會(huì)想起上個(gè)世紀(jì)30年代的梁遇春。知識(shí)、情趣有機(jī)地奔赴在梁遇春別致的文字里，那是對(duì)生活的獨(dú)到的認(rèn)知與哲理性思考的言說。杜愛民的散文當(dāng)然不是梁遇春的再版，而是刷新，是“開出一片新天地”。

以個(gè)人的名義，說出簡單的生活中的神奇魅力，于平淡中見深沉，沒有慧眼的獨(dú)具，沒有博大、寬闊的胸襟，不可能抵達(dá)這樣的境界。杜愛民的散文呈現(xiàn)給我們的正是這種境界。

私人話語之可貴，之為陷阱，全然取決于這個(gè)私人是什么樣的言說主體，這個(gè)主體又是以什么樣的方式去言說。

我們看到的，多半是顧影自憐；自我欣賞，新貴的自得與自詡。

杜愛民散文與此全然無涉。

讀杜愛民的散文，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他總是不按你的閱讀期待去寫，他取的是另一條路徑。這是一般散文、一般言說方式之外的另一種言說。在別人不寫，其實(shí)不是不寫，而是壓根兒不曾發(fā)現(xiàn)、不曾感悟到的地方，杜愛民看到了、寫到了生活中的別樣風(fēng)景、別樣風(fēng)情，給人以意外的驚奇和思考。

《4路公共汽車》寫母親。寫母親的散文連篇累牘，似杜愛民這樣寫的，可說罕見。不直接去寫對(duì)母親的愛，而以4路公共汽車為載體，滿載無盡的無以訴說對(duì)母親的思念，這已經(jīng)是別出機(jī)杼了。

尤以感人的是，杜愛民寫到“沒有人知道我的心情，沒有人清楚我將要去照顧病危的母親”，平淡樸實(shí)的言說里，流淌著孤獨(dú)的無助，將因母親病危的憂傷，寫得感人至深。而“誰又能發(fā)現(xiàn)這些庸常細(xì)小的世相背后隱匿的無數(shù)個(gè)秘密”，更將個(gè)人的憂傷與世人無數(shù)個(gè)秘密聯(lián)系了起來。個(gè)人的痛苦在這個(gè)聯(lián)系里，便獲得了一種普遍的意義。

杜愛民并不以此止步，他仍然在開拓他的心田，搖曳他的情絲。他繼續(xù)說“人一生會(huì)遇到很多事情，也會(huì)在這些事情中改變許多。這當(dāng)中沒有根本解脫的途徑，只有承受，忍耐，和對(duì)任何平凡的事物保持內(nèi)心的敬意?！背林嘏c無奈，并沒有讓杜愛民因之消沉。反倒是激發(fā)起“對(duì)于平凡事物”的“內(nèi)心的敬意”，他因此而“默默注視著它（4路公共汽車）遠(yuǎn)去”。

我以為對(duì)于苦難的承受，對(duì)于瑣碎平凡的事物，采取一種“敬意”，非常難得，又非常必要。這是以一種平常人的平常心去看取生活純凈而真誠的態(tài)度。這絕不是故作姿態(tài)。故作姿態(tài)者不會(huì)對(duì)瑣碎平凡的事物投去關(guān)注的目光，這是一種近似于宗教的對(duì)于生活的虔誠與敬畏。這恰恰是一個(gè)詩人、一個(gè)散文家最可貴的品質(zhì)。它與激情主義保持著距離，或者說警惕激情給生活涂抹了原本不屬于生活的色彩。

柏拉圖從來不愿討論巴門尼德。理由是巴門尼德在柏拉圖看來是一個(gè)“可敬可畏的人物”。巴門尼德“有一種非常高貴的深度”。不說“非?！保?路公共汽車》擁有“高貴的深度”，我以為不為過。

杜愛民散文里不少篇什都用的是這種閑處落筆的寫法，表現(xiàn)為鮮明的個(gè)人化的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性，這種個(gè)人書寫的背后，究其實(shí)質(zhì)有一個(gè)另類的文化邏輯，文化符號(hào)系統(tǒng)為支撐的。它是對(duì)胡塞爾批評(píng)的“主體性遺忘”的呼應(yīng)，讓“主體”在消費(fèi)主義、享樂主義的泥淖里脫身，讓“主體”在世俗的、通行的話語陷阱里突圍?！度嗣瘛贰?975年的琴聲》等篇章，在生活的根基處，喚回人的本真，這樣一個(gè)聲音，始終在縈繞著。這種個(gè)人感知世界的獨(dú)特處，不只是方式上的，而是方向性的。它指向了通用話語遮蔽了的、或者說世俗語言未曾表達(dá)的那個(gè)“存在”。文章對(duì)“存在”的真實(shí)性的揭示，往往具有了某種黑色幽默的藝術(shù)效果?；恼Q之所以更接近本真，原因也許正在于此。

杜愛民不動(dòng)聲色。他娓娓道來。他并不以為自己真理在握，他并不認(rèn)為自己慧眼獨(dú)具，他對(duì)生活采取了一種謙虛的態(tài)度，謙恭到了謙卑。正如《藻露堂》里的風(fēng)，如果不用心去體味，你很難感到他的存在。

杜愛民的散文并不因此而失去力度。如老子眼里的“水”，陰柔而莫可御。試看《三十年代》，一兩千字，將一個(gè)時(shí)代擺在了面前，你會(huì)驚異于杜愛民的概括力和捕捉細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確與犀利。比之于張愛玲，比之于蘇青，上個(gè)世紀(jì)30年代的中國形象、中國記憶、中國想象，杜愛民的這一篇，可以說，更為簡約深刻。

這讓我想起?？?。?？玛P(guān)于理性的“他者”有精辟的論述。他認(rèn)為尼采、凡·高、陀斯綏耶夫斯基于“理性的他者”之列。作者的功能建構(gòu)出我們稱之為“他者”的一種理性的特定存在，產(chǎn)生于并存在于作者和敘述者的裂縫當(dāng)中。問題是不再是作者如何將意義賦予文本，作者如何從內(nèi)部調(diào)動(dòng)話語的規(guī)則來完成構(gòu)思，而是在話語中作者主體在何種條件下，以何種形式出現(xiàn)，表現(xiàn)出什么功能并遵循一種什么規(guī)則？文本在這里成為無限開放和永恒變化的動(dòng)態(tài)過程。

杜愛民的散文顯然呈現(xiàn)為一種復(fù)調(diào)，它是作者功能的各個(gè)“自我”及這些“自我”對(duì)話的必然結(jié)果。不然，我們將無從解釋，杜愛民在散文里，時(shí)而是一個(gè)學(xué)者，一個(gè)智者，時(shí)而又是一個(gè)憂郁的懷鄉(xiāng)者，一個(gè)未來的幻想家，不同角色的獨(dú)白，往往構(gòu)成一種互文性。也許，“我們必須把自己制造成藝術(shù)品”，這才是杜愛民的初衷與追求。