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        高貴的深度

        2009-02-25 06:32:26王仲生
        西部大開發(fā) 2009年2期
        關(guān)鍵詞:愛民公共汽車言說

        王仲生

        讀書如交友,讀散文尤其這樣,蓋散文最見性情也。

        我喜歡杜愛民的散文。讀他的散文,常常會(huì)想起上個(gè)世紀(jì)30年代的梁遇春。知識(shí)、情趣有機(jī)地奔赴在梁遇春別致的文字里,那是對(duì)生活的獨(dú)到的認(rèn)知與哲理性思考的言說。杜愛民的散文當(dāng)然不是梁遇春的再版,而是刷新,是“開出一片新天地”。

        以個(gè)人的名義,說出簡單的生活中的神奇魅力,于平淡中見深沉,沒有慧眼的獨(dú)具,沒有博大、寬闊的胸襟,不可能抵達(dá)這樣的境界。杜愛民的散文呈現(xiàn)給我們的正是這種境界。

        私人話語之可貴,之為陷阱,全然取決于這個(gè)私人是什么樣的言說主體,這個(gè)主體又是以什么樣的方式去言說。

        我們看到的,多半是顧影自憐;自我欣賞,新貴的自得與自詡。

        杜愛民散文與此全然無涉。

        讀杜愛民的散文,你會(huì)發(fā)現(xiàn),他總是不按你的閱讀期待去寫,他取的是另一條路徑。這是一般散文、一般言說方式之外的另一種言說。在別人不寫,其實(shí)不是不寫,而是壓根兒不曾發(fā)現(xiàn)、不曾感悟到的地方,杜愛民看到了、寫到了生活中的別樣風(fēng)景、別樣風(fēng)情,給人以意外的驚奇和思考。

        《4路公共汽車》寫母親。寫母親的散文連篇累牘,似杜愛民這樣寫的,可說罕見。不直接去寫對(duì)母親的愛,而以4路公共汽車為載體,滿載無盡的無以訴說對(duì)母親的思念,這已經(jīng)是別出機(jī)杼了。

        尤以感人的是,杜愛民寫到“沒有人知道我的心情,沒有人清楚我將要去照顧病危的母親”,平淡樸實(shí)的言說里,流淌著孤獨(dú)的無助,將因母親病危的憂傷,寫得感人至深。而“誰又能發(fā)現(xiàn)這些庸常細(xì)小的世相背后隱匿的無數(shù)個(gè)秘密”,更將個(gè)人的憂傷與世人無數(shù)個(gè)秘密聯(lián)系了起來。個(gè)人的痛苦在這個(gè)聯(lián)系里,便獲得了一種普遍的意義。

        杜愛民并不以此止步,他仍然在開拓他的心田,搖曳他的情絲。他繼續(xù)說“人一生會(huì)遇到很多事情,也會(huì)在這些事情中改變許多。這當(dāng)中沒有根本解脫的途徑,只有承受,忍耐,和對(duì)任何平凡的事物保持內(nèi)心的敬意?!背林嘏c無奈,并沒有讓杜愛民因之消沉。反倒是激發(fā)起“對(duì)于平凡事物”的“內(nèi)心的敬意”,他因此而“默默注視著它(4路公共汽車)遠(yuǎn)去”。

        我以為對(duì)于苦難的承受,對(duì)于瑣碎平凡的事物,采取一種“敬意”,非常難得,又非常必要。這是以一種平常人的平常心去看取生活純凈而真誠的態(tài)度。這絕不是故作姿態(tài)。故作姿態(tài)者不會(huì)對(duì)瑣碎平凡的事物投去關(guān)注的目光,這是一種近似于宗教的對(duì)于生活的虔誠與敬畏。這恰恰是一個(gè)詩人、一個(gè)散文家最可貴的品質(zhì)。它與激情主義保持著距離,或者說警惕激情給生活涂抹了原本不屬于生活的色彩。

        柏拉圖從來不愿討論巴門尼德。理由是巴門尼德在柏拉圖看來是一個(gè)“可敬可畏的人物”。巴門尼德“有一種非常高貴的深度”。不說“非?!保?路公共汽車》擁有“高貴的深度”,我以為不為過。

        杜愛民散文里不少篇什都用的是這種閑處落筆的寫法,表現(xiàn)為鮮明的個(gè)人化的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性,這種個(gè)人書寫的背后,究其實(shí)質(zhì)有一個(gè)另類的文化邏輯,文化符號(hào)系統(tǒng)為支撐的。它是對(duì)胡塞爾批評(píng)的“主體性遺忘”的呼應(yīng),讓“主體”在消費(fèi)主義、享樂主義的泥淖里脫身,讓“主體”在世俗的、通行的話語陷阱里突圍?!度嗣瘛贰?975年的琴聲》等篇章,在生活的根基處,喚回人的本真,這樣一個(gè)聲音,始終在縈繞著。這種個(gè)人感知世界的獨(dú)特處,不只是方式上的,而是方向性的。它指向了通用話語遮蔽了的、或者說世俗語言未曾表達(dá)的那個(gè)“存在”。文章對(duì)“存在”的真實(shí)性的揭示,往往具有了某種黑色幽默的藝術(shù)效果?;恼Q之所以更接近本真,原因也許正在于此。

        杜愛民不動(dòng)聲色。他娓娓道來。他并不以為自己真理在握,他并不認(rèn)為自己慧眼獨(dú)具,他對(duì)生活采取了一種謙虛的態(tài)度,謙恭到了謙卑。正如《藻露堂》里的風(fēng),如果不用心去體味,你很難感到他的存在。

        杜愛民的散文并不因此而失去力度。如老子眼里的“水”,陰柔而莫可御。試看《三十年代》,一兩千字,將一個(gè)時(shí)代擺在了面前,你會(huì)驚異于杜愛民的概括力和捕捉細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確與犀利。比之于張愛玲,比之于蘇青,上個(gè)世紀(jì)30年代的中國形象、中國記憶、中國想象,杜愛民的這一篇,可以說,更為簡約深刻。

        這讓我想起???。??玛P(guān)于理性的“他者”有精辟的論述。他認(rèn)為尼采、凡·高、陀斯綏耶夫斯基于“理性的他者”之列。作者的功能建構(gòu)出我們稱之為“他者”的一種理性的特定存在,產(chǎn)生于并存在于作者和敘述者的裂縫當(dāng)中。問題是不再是作者如何將意義賦予文本,作者如何從內(nèi)部調(diào)動(dòng)話語的規(guī)則來完成構(gòu)思,而是在話語中作者主體在何種條件下,以何種形式出現(xiàn),表現(xiàn)出什么功能并遵循一種什么規(guī)則?文本在這里成為無限開放和永恒變化的動(dòng)態(tài)過程。

        杜愛民的散文顯然呈現(xiàn)為一種復(fù)調(diào),它是作者功能的各個(gè)“自我”及這些“自我”對(duì)話的必然結(jié)果。不然,我們將無從解釋,杜愛民在散文里,時(shí)而是一個(gè)學(xué)者,一個(gè)智者,時(shí)而又是一個(gè)憂郁的懷鄉(xiāng)者,一個(gè)未來的幻想家,不同角色的獨(dú)白,往往構(gòu)成一種互文性。也許,“我們必須把自己制造成藝術(shù)品”,這才是杜愛民的初衷與追求。

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