許文舟

若你到了云南滄源，一定得去翁丁原始村走走，那才是真正意義的佤鄉(xiāng)。翁丁的“翁”為水，“丁”為接，翁丁，意為連接之水。這里正因有幾條小河相互連接而得名。

在這里，你可以聽到佤族村民原生態(tài)的歌，看到佤族男女沒加修飾的舞姿，喝到山泉水發(fā)酵的水酒，吃到正宗的雞肉爛飯，看到佤族小伙與剽牛斗智斗勇的激烈場(chǎng)面，聽到比《小河淌水》還蕩人心懷的情歌……

不寧?kù)o的原始村

翁丁村距縣城30公里，屬勐角鄉(xiāng)管轄范圍，共有98戶人家，400多人。

進(jìn)入寨門，許多佤族村民排著長(zhǎng)隊(duì)，分兩排并列歡迎，他們唱著優(yōu)美的歌，雖然聽不懂什么含意，但我從他們真誠(chéng)的眼里看到火一樣的激情。他們挽著手，不分男女老少，都洋溢著比酒還濃醇的熱情。

男的唱：“你送我甘蔗，是在趕街的時(shí)候。我送你香蕉，是在寨邊的橋頭。”女的唱：“有人的時(shí)候，我倆心連著心。沒人的時(shí)候，我倆手挽著手?！?/p>

詩(shī)一樣的情歌，似曾相識(shí)的感覺涌上心頭。想不到竟出自阿佤山，出自沒讀過幾天書的佤族青年的口里。

現(xiàn)在的佤族得益于新農(nóng)村建設(shè)的大好形勢(shì)，新居雨后春筍般蓋起來，但翁丁佤族村寨仍然保留著原始的狀態(tài)。家內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單，無桌椅，竹席木板當(dāng)床，沒有被褥，只用棉毯或麻布單做被蓋，枕木頭，和衣而睡。

竹片竹篾是房子的主要建材，原始的木頭立在地上，便是頂天立地的柱子，而茅草往屋頂上一鋪，一間房子便大功告成。上下兩層的小屋，分別是人與畜的居所，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動(dòng)之所。

火塘是每家必須的擺設(shè)，不管起不起火，但表示著這家人生活得紅紅火火。火塘的大小預(yù)示著主人家人丁興旺與否，因此，哪怕孩子們都外出打工去了，也得把火塘做得大大的，有事無事都要燃一塘火，把上了煙垢的銅壺吊到一個(gè)系在房梁上的勾上，茶罐里似乎永遠(yuǎn)泛溢著茶香。

實(shí)際上，翁丁村并不大，也早不是一個(gè)安詳寧?kù)o的村落了。走進(jìn)寨子中央，龍竹制作的幡桿高高地立在頂部，有幾圈竹篾做的飾物，上部插些帶刺的篾條頭子。導(dǎo)游說這既是飾物，又是避邪的物器。

篾圈下面有一尺長(zhǎng)的木船，代表著一帆風(fēng)順；木船下面，有一條木魚，代表年年有余。有船就有水，有水就有魚，這預(yù)示著全村風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)事大吉。

幡桿旁是一人高的木塔樁，雕刻粗獷，全是用斧頭砍鑿成的，塔身被生石灰刷過，潔白如銀，木塔上還刻了一些特殊的圖案，有圓點(diǎn)、方塊、三角塊、條塊，分別代表人間賴以生存的天地山川和一草一木。木塔幡桿旁，還有一個(gè)木樁，頂上釘了個(gè)木盆，這是賧佛用的木盆，桿腳下有個(gè)鵝卵石代表著寨心。

這個(gè)時(shí)節(jié)，家家戶戶都帶著食物來供奉寨樁，寨樁周圍堆滿了食物，插滿了許多祭鬼神的小三角旗。導(dǎo)游說，立有寨樁的廣場(chǎng)，既作為全寨祭神、祭鬼、舉行宗教儀式的重要場(chǎng)所，又是全寨佳節(jié)聚會(huì)、歌舞歡慶的理想之地。

木鼓房是寨子的中心，是佤族寨子的“老母雞”，有了木鼓房，才有了一間間茅草房。據(jù)寨子的頭人介紹，每當(dāng)秋收以后，都要舉行木鼓祭祀。這時(shí)候，全寨的老幼穿上盛裝，從村外拉來一段合抱粗的樹干，祭司手舉樹葉領(lǐng)誦“拉木鼓”歌；剽牛手手持鐵矛站在樹干上，和著歌舞的節(jié)奏揮動(dòng)長(zhǎng)矛，然后一槍刺死獻(xiàn)祭的牛，割下牛頭，綁在樹樁上獻(xiàn)給神靈。

黑色織就的麗衣

隨便進(jìn)入一個(gè)佤族家里，小小的院場(chǎng)一角，都會(huì)擺著一架紡織用的老式機(jī)器，木頭拼湊的織機(jī)，如果有人紡織，古老的部件便會(huì)發(fā)出咯吱咯吱的聲音。

崇尚男耕女織生活的佤族同胞，至今還試圖自給自足地分享手工勞作帶來的福分。一根線永遠(yuǎn)糾纏著佤族女人的一生，她們即便有許多錢購(gòu)買時(shí)尚的麗衣，可是她們也不會(huì)放下手里的織機(jī)，不會(huì)讓一棵系著古老歷史的棉線從自己手里輕而易舉地?cái)嗟簟?/p>

好些時(shí)候，當(dāng)我舉起相機(jī)才發(fā)現(xiàn)織機(jī)是專門用來供游客拍攝的時(shí)候，自己便會(huì)產(chǎn)生一種厭惡，不就是道具而已的織機(jī)充當(dāng)了一個(gè)騙人的角色。但在翁丁寨卻不同，沒有人會(huì)懷疑古老的織機(jī)部件間的摩擦力，會(huì)涂抹著商業(yè)味很濃的潤(rùn)滑油。

男子穿著無領(lǐng)對(duì)襟短衣和青布肥大短褲，都來自家庭作坊里的織機(jī)，來自女人的手，來自一棵棉或一叢麻。就是一塊小小的纏頭布帕，也都是自家織機(jī)哼著歌的產(chǎn)品。

當(dāng)戴大耳環(huán)的佤族男人自信地穿著老婆織的衣服上街，他們身后一定有一雙雙眼睛，注定被這黑色染成的作品吸引。一些男子仍然保持著系一片兜襠布為衣的傳統(tǒng)裝飾，而佤族女子穿貫頭式緊身無袖短衣和家織紅黑色條紋筒裙，盡管現(xiàn)代的色澤比過去的艷麗，但仍然逃不脫佤族服飾古老的樣式。

佤族女子除了衣服特別，耳墜或大耳環(huán)以及項(xiàng)間佩掛的銀圈很好地為黑色為底料的衣服起到點(diǎn)睛之筆，戴在手臂上的手箍和手鐲，則又是佤族女人愛美的另類裝飾品，白銀制成的手箍和手鐲，上面刻有精致的圖案花紋，美觀閃亮。

佤族女人的美是武裝到牙齒的，腰間亦以若干藤圈竹串為飾；就是長(zhǎng)長(zhǎng)的披發(fā)，也都用紅布或金屬制作發(fā)箍管理，不讓瀑布般的頭發(fā)隨意起舞。

過去，佤族女子的腳上都戴有數(shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)竹藤圈，按習(xí)慣，女子每增加一歲就增加一個(gè)腳圈，故有“欲知年齡數(shù)腳圈”之說。時(shí)代不同了，現(xiàn)在的佤族女子也在自己腳上套圈，可是你要是看圈論年齡，會(huì)注定猜不懂她們是名花有主還是待嫁閨中。

佤族服飾是有地區(qū)差異的，滄源的男子一般穿黑、青色的無領(lǐng)短款上衣，下著黑色或青色的大襠寬筒褲。用黑、青、白、紅色的布包頭，喜歡佩竹飾，出門肩挎長(zhǎng)刀、掛包。女子多穿貫頭、V形領(lǐng)緊身無袖短衣，下穿紅、黑色橫條紋的筒裙，披發(fā)，佩戴銀、竹、藤質(zhì)的飾物，喜歡用竹或藤做成圈狀飾物裝飾在頸、腰、臂腿等處。男女老少都喜歡佩用極具民族特色的佤族掛包，男女青年還用作愛情的信物。服飾原料多為自制的棉、麻土布，染成紅、黃、藍(lán)、黑、褐等色，配上各種色線，織出各種各樣美麗的圖案。

佤族服裝看似簡(jiǎn)單，研讀起來卻不大難懂。就是滄源一個(gè)縣份，我就看到許多樣式的佤族服裝。理解佤族服裝最重要的不是看樣式，而要看黑色基調(diào)的多與少，紅色配料的濃與淡。

甩發(fā)舞與拉木鼓

翁丁寨佤族少女都有一頭漂亮烏黑的長(zhǎng)發(fā)，像她們一樣會(huì)跳舞。甩發(fā)舞是佤族婦女自?shī)市晕璧?，按佤族?guī)矩，與其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死后、蓋新房、婚嫁喜慶都不跳此舞，現(xiàn)在不同了，任何場(chǎng)合都可跳。

以前，甩發(fā)舞比較單一，大多為前后甩，近年來已豐富為多種多樣的甩法，有前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等。它瀟灑健美，較好地表現(xiàn)了佤族婦女豪放、爽朗的性格。很多時(shí)候，你可以在電視等媒體里看到經(jīng)過導(dǎo)演精心編排的甩發(fā)舞，那是經(jīng)過加工的。

在滄源我看到最美的甩發(fā)舞不在舞臺(tái)上，而是一群佤族村民在公路邊跳的。黑發(fā)飛揚(yáng)，有種黑色云朵翻卷的氣勢(shì)，柔情的青絲比水還溫順，比子彈還銳利。置身其中，我想到了崖畫谷上那些神秘的文字，竟與佤族舞驚人地相似。

在翁丁寨的所有活動(dòng)中，最讓人難忘的是拉木鼓。陽(yáng)光灑在老榕樹林，透徹的光把每一個(gè)佤族同胞的臉照耀得棱角分明。巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的佤族男子和美麗的佤族女子，以藤條捆綁在巨大樹干后，在一路領(lǐng)唱下，拉木人邊踏歌邊迎合拉木向前進(jìn)直達(dá)村寨。

木鼓進(jìn)寨后，鼓手開始發(fā)功，要把木鼓打得驚天動(dòng)地，才能表達(dá)佤族人的好客熱情，也才能對(duì)神有個(gè)好的交待?！扒媚竟摹弊顬闊崃?，佤族小伙子以嫻熟的擊鼓技巧和粗獷舞姿，集中展現(xiàn)了表演者模擬佤族日常生活中的祭祀、巡邏、報(bào)警、作舞等情景為內(nèi)容的多種舞蹈套路表演。另有三四名手持彩繪鼓槌的剽悍男子進(jìn)入場(chǎng)地，邊擊鼓，邊旋轉(zhuǎn)、跳躍，將“敲木鼓”的歡騰氣氛推向極致。

人們以此歡愉神靈、求得來年五谷豐登的同時(shí)，也獲得了精神的最大愉悅。