朱伯倫

一、《道德經(jīng)》十九章中的“三絕三棄”。十幾年前，我在修煉時(shí)就有感覺(悟)，道家對儒家根本不可能有摒棄和貶意。儒家來自于道家，儒教來自于道教，儒學(xué)亦來自于道學(xué)，中國文化的根底都來自于道家，儒道又怎么可能是對立的呢?我的這個(gè)突破性見解，直到2008年才被荊門市博物館和《中國道教》雜志副主編王宜峨在該刊上發(fā)表文章所證實(shí)。

二、十多年來，我讀了大量的丹經(jīng)道書，感覺(悟)到，只要“體”字出現(xiàn)，都作動(dòng)詞講，既使動(dòng)詞名詞化，也得從動(dòng)詞人手去理解。否則，必然產(chǎn)生誤識(shí)誤解，或者偏離道經(jīng)上所說的理法而誤入“理論”的巢穴與漩渦中。

三、十多年來，我在修煉中悟到，天下所有的“理”都是“道”的“理”，所有的“德”都是“道”的“德”，以及何謂“道”與“德”及其來歷和關(guān)系?！暗隆?，來自于“體道”、“體心”的實(shí)踐。但是，來自于體道的“德”，要更加貼近“體”的東西，化作人格化、社會(huì)化的語言及政策，方可實(shí)施并“教化”于人。為什么說“教化”不說成“教育”呢?這里隱含著“必須實(shí)踐”一義。道的教化形成的“道教”，讓現(xiàn)代人去實(shí)踐也是不可能的，只有辦學(xué)校和提倡道教修煉，在少數(shù)人中間逐步實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐”，逐步引導(dǎo)人們“學(xué)經(jīng)講經(jīng)”、“講經(jīng)論道”，化作人格化、社會(huì)化的語言及政策，方可深入人們的心中，方可與道和諧共處，方可達(dá)到人類美好的終極目標(biāo)。國家正在提倡“學(xué)經(jīng)講經(jīng)”，“講經(jīng)論道”。2008中國嶗山論道暨首屆玄門講經(jīng)活動(dòng)，在青島嶗山太清宮舉辦，從年輕道士和學(xué)員所談的內(nèi)容來看，依然偏離實(shí)踐中的“體”而趨向于“理論”，更沒有將“體”化作人格化、社會(huì)化的語言策略和提出建設(shè)性的意見……近幾年，《中國道教》上所發(fā)表的文章，除張繼禹的文章沒有偏離“體道”“體心”之外。其他人的文中都或多或少地有些“理論”摻雜。

四、“孔子五十修真，七十得道”，是肉身在世1300多年的尹蓬頭所言，從其它丹經(jīng)上也可以看到，“四書”中也可得到證實(shí)。而從“四書”中可以看出，全都在講“道”的“德”，也有很多地方就是在講“論道”。不入修煉不具慧眼，難窺其真。有人說《孟子》暗中在講“易”，不錯(cuò)，是在講易學(xué)，“易”“道”、“道”“易”不分家?？鬃游迨拚?，七十得道，在《十翼》中處處都可以領(lǐng)略到。

五、沒有實(shí)修參悟(或說成“證”)，不要“講經(jīng)論道”。否則，全是惘然。

(責(zé)任編輯喬漢)