朱自強(qiáng)

摘要:通識教育是以人文教育為主體內(nèi)容的進(jìn)行健全人性養(yǎng)成的根基式教育。隨著時代的發(fā)展,因應(yīng)中國大學(xué)教育進(jìn)步的需要,通識教育一定會在本科教育中占有越來越重要的地位。在當(dāng)下,開展通識教育有利于消解功利主義的應(yīng)試教育的負(fù)面影響,培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)、能夠應(yīng)對紛繁信息的人才。把通識教育當(dāng)作教育教學(xué)的一個體系來認(rèn)識,建立通識課程特有的課程標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行科學(xué)的組織和規(guī)劃,是提高大學(xué)通識教育的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞:大學(xué)理念;通識教育;人文教育;體系

一、通識教育在現(xiàn)代大學(xué)教育的位置

幾年前,北京大學(xué)的教育改革引發(fā)了全國范圍的對大學(xué)理念和大學(xué)精神的討論。在關(guān)注這一討論的過程中,我發(fā)現(xiàn),通識教育是一個出現(xiàn)頻率很高的語匯,甚至有的論者直接就通過通識教育的討論來揭示大學(xué)理念和大學(xué)精神。這一狀況似乎表明,通識教育對于樹立大學(xué)的理念和精神具有根本性意義。

通識教育是以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)三大領(lǐng)域的優(yōu)秀成果,并以人文教育為主體內(nèi)容的進(jìn)行健全人性養(yǎng)成的根基式教育。關(guān)于人文教育的意義和價值,哲學(xué)家張汝倫認(rèn)為:“人文教育是通過文史哲的學(xué)習(xí),通過對人類千百年積累下來的精神成果的吸納和認(rèn)同,使學(xué)生有獨立的人格意志,有豐富的想象力和創(chuàng)造性,有健全的判斷能力和價值取向,有高尚的趣味和情操,有良好的修養(yǎng)和同情心,對個人、家庭、國家、天下有一種責(zé)任感,對人類的命運(yùn)有一種擔(dān)待。” [1] 可見,以人文教育為主體內(nèi)容的通識教育的指向,是人的全面、和諧的健全發(fā)展。

中國大學(xué)在實踐通識教育方面是走過彎路的。以清華大學(xué)為例,馮友蘭在回憶清華大學(xué)往事時曾說:當(dāng)時教授會經(jīng)常討論而始終沒有解決的問題,就是大學(xué)是培養(yǎng)通才還是培養(yǎng)專才;這個分歧如果用比較尖銳的說法來表述,就是大學(xué)是應(yīng)該培養(yǎng)“人”,還是制造“機(jī)器”。解決這一分歧的是1952年全國范圍的院系調(diào)整運(yùn)動。當(dāng)時政府只從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的短期需要出發(fā),滋生了急功近利的教育理念,著重培養(yǎng)大批工科專業(yè)技術(shù)人員,而與實用技能訓(xùn)練無關(guān)的重要系科特別是人文學(xué)科則被取消,由此摒棄了本科的通識教育,造成了人文精神的流失。

其實,清華大學(xué)原是一所有著濃厚人文底蘊(yùn)、文理工結(jié)合的一流綜合性大學(xué),上個世紀(jì)初在人文與科學(xué)方面群英薈萃,璀璨一時。原清華大學(xué)校長梅貽琦就是十分重視通識教育的教育思想家。他在著名的《大學(xué)一解》一文中提出,大學(xué)教育“應(yīng)在通而不在?！?“應(yīng)以通識為本,而專識為末”。為什么?“社會所需要者,通才為大,而專家次之,以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民,而為擾民。” [2] 什么樣的教育才可以稱為通識教育?他這樣闡釋:“今日而言學(xué)問,不能出自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)三大部門;曰通識者,亦曰學(xué)子對此三大部門,均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已,分而言之,則對每門有充分之了解,合而言之,則于三者之間,能識會通之所在,而恍然于宇宙之大,品類之多,歷史之久,文教之繁,要必有其一以貫之之道,要必有其相因緣與依倚之理,此則所謂通也?！?[3] 梅貽琦對人才培養(yǎng)模式有系統(tǒng)、全面的思考:“難之者曰,大學(xué)而不重專門,則事業(yè)人才將焉出?曰,此未作通盤觀察之論也,大學(xué)雖重要,究不為教育之全部,造就通才雖為大學(xué)應(yīng)有之任務(wù),而造就專才則固別有機(jī)構(gòu)在。一曰大學(xué)之研究院……二曰高級之專門學(xué)校……三曰社會本身之訓(xùn)練?！?[4]

說了中國之典型代表,再看國外之杰出人物。

耶魯大學(xué)校長理查德·萊文認(rèn)為耶魯大學(xué)的特色主要有兩個:“首先是在美國最出色的研究型大學(xué)中,耶魯特別重視本科生的教育。其次,在研究生院、專業(yè)學(xué)院以及耶魯學(xué)院,我們致力于領(lǐng)袖人物的培養(yǎng)?！?[5] 對耶魯大學(xué)的本科教育,萊文校長作了這樣的定位:“本科生經(jīng)歷的核心是通識教育,它培養(yǎng)學(xué)生批判性獨立思考的能力,為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。” [6] 在耶魯大學(xué)豐富的通識教育中,對藝術(shù)的欣賞、對文學(xué)的品讀、對歷史的辯識、對哲學(xué)的思考、樹立科學(xué)精神,這些都是本科生需要培養(yǎng)的素養(yǎng)。

愛因斯坦并不是單純的物理學(xué)家,而有著良好的人文修養(yǎng)。科學(xué)與人文是承載人類社會發(fā)展的兩個車輪,科學(xué)在運(yùn)用中如果沒有人文精神的掌控,就會發(fā)生傾斜,社會達(dá)爾文主義就是一個典型的例子。對社會達(dá)爾文主義,愛因斯坦就進(jìn)行過尖銳的批判。他說:“達(dá)爾文的生存競爭以及同它有關(guān)的選擇理論,被很多人引證來作為鼓勵競爭精神的根據(jù)。有些人還以這樣的方法試圖偽科學(xué)地證明個人競爭這種破壞性經(jīng)濟(jì)斗爭的必然性。但這是錯誤的,因為人在生存競爭中的力量全在于他是一個過著社會生活的動物。”[7]

愛因斯坦也主張“通才”教育:“我也要反對認(rèn)為學(xué)校必須直接教授那些在以后生活中要直接用到的專業(yè)知識和技能這種觀點。生活所要求的東西太多種多樣了,不大可能允許學(xué)校采取這樣的專門訓(xùn)練。除開這一點,我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對把個人當(dāng)作死的工具來對待。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是:青年人在離開學(xué)校時,是作為一個和諧的人,而不是作為一個專家?！l(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力,應(yīng)當(dāng)始終放在首位。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論,并且學(xué)會了獨立地思考和工作,他必定會找到他自己的道路,而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來,他一定會更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化?！?[8]

哈佛大學(xué)通識教育的歷史悠久,1973年實施的“核心課程”通識教育體系已經(jīng)成為許多大學(xué)的借鑒、參考模式。而從2003年起,哈佛大學(xué)文理學(xué)院開始深入檢討其本科課程計劃體系,其中,通識教育課程委員會于當(dāng)年11月份發(fā)表的檢討報告重申通識教育理念對于本科教育意義重大。通識教育改革亦由這一理念出發(fā),改革重點是要令學(xué)生掌握更多選課自主權(quán),使他們可以按各自興趣發(fā)展,同時保證學(xué)生能夠廣泛吸收人文科學(xué)、自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科知識。 [9]

我想,隨著時代的發(fā)展,因應(yīng)大學(xué)教育進(jìn)步的需要,通識教育一定會在本科教育中占有越來越重要的地位。

二、通識教育的當(dāng)下意義

1. 消解功利主義的應(yīng)試教育

教育是一個連貫、接續(xù)的過程。在當(dāng)下中國,一個十八歲左右的青年進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí),其大學(xué)教育的基礎(chǔ)是由功利主義的應(yīng)試教育所打造的。雖然政府已經(jīng)提出施行素質(zhì)教育等教育國策,但是,在教育的現(xiàn)場,很多教師和家長不僅依然而且變本加厲地奉行應(yīng)試教育。一個孩子,一個生氣勃勃的生命來到這個世界,本來是為了享受自由、快樂的生命,體驗豐富多彩的生活的,但是,孩子的生命的藍(lán)天,卻竟然被幾本教科書給遮黑了。不是為了“存在”而學(xué)習(xí),而是為了學(xué)習(xí)而“活著”;不是“我要學(xué)”(像77屆的大學(xué)生那樣)而是“要我學(xué)”;不是為了給生命帶來精神的擴(kuò)充和快樂,而是將生命變成了單純學(xué)習(xí)的機(jī)器,——這就是應(yīng)試教育下的“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)。

如果相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)低迷是一個事實,我認(rèn)為,其中重要的一個原因是應(yīng)試教育扼殺了學(xué)習(xí)的興趣、樂趣,造成了自我的迷失。要改變這一狀況,加強(qiáng)通識教育力度,提高通識教育水平是治本之策之一。因為通過通識教育中的人文教育,可以幫助學(xué)生省思人生,尋找積極的自我,思考生活的意義,激發(fā)學(xué)習(xí)的動力(不是為文憑學(xué)習(xí),而是為發(fā)現(xiàn)自我、確立自我、完善自我而學(xué)習(xí))。

2. 通識教育是大眾教育的必行之事

當(dāng)前,中國大學(xué)的本科教育已經(jīng)步入了“大眾教育”層面。當(dāng)大學(xué)本科教育成為大眾教育之時,通識、通才教育更是必行之事,當(dāng)務(wù)之急。社會需求越來越多元,學(xué)業(yè)與就業(yè)不能完全對接是不可避免的狀況,所以,不能頭疼醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳,只有進(jìn)行全面的素質(zhì)教育,培養(yǎng)愿意學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)、能終身學(xué)習(xí)的人才,才是以不變應(yīng)萬變,從而立于不敗之地的方略。

3. 以通識教育培養(yǎng)信息時代的應(yīng)對能力

在飛速發(fā)展的信息時代,信息日益成為社會各領(lǐng)域中最活躍、并且具有決定意義的因素。面對撲面而來的大量甚至過剩的信息,人如何成為駕馭信息的弄潮兒,而不被信息所淹沒,這是信息時代給教育提出的新的課題和任務(wù)。有人提出大學(xué)要進(jìn)行信息教育。所謂信息教育就是培養(yǎng)學(xué)生“信息處理能力”的教育活動。

我認(rèn)為獲得甄別、整合、運(yùn)用信息的能力主要依靠的不是具體的知識、技能,而是整體性思想和創(chuàng)新性方法,而在培養(yǎng)整體性思想和創(chuàng)新性方法方面,通識教育將發(fā)揮不可或缺的作用。

三、對建立通識教育體系的幾點思考

1. 應(yīng)該把通識教育當(dāng)作教育教學(xué)的一個體系來認(rèn)識

眾所周知,通識教育的課程內(nèi)容包括自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)三大領(lǐng)域。但是,將上述三個領(lǐng)域里的一些課程組合在一起,未必就稱得上形成了通識教育的體系。通識教育,不是這三個領(lǐng)域里的課程的單擺浮擱的隨意拼湊和組合,而是具有結(jié)構(gòu)功能的一個教育教學(xué)體系。

我認(rèn)為,要想使通識教育教學(xué)具有體系性,至少需要作以下幾個方面的努力。

第一,對人類建設(shè)精神文化、物質(zhì)文化的過程和走向,以及其中對人類社會發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響的成果有基本的學(xué)術(shù)把握。在這一過程中,特別要重視有效地消弭以往實踐過程中發(fā)生的科學(xué)文化與人文文化的沖突、分裂,盡力融合這兩種文化。提倡科學(xué)精神、科學(xué)思想,但是要反對唯科學(xué)主義;提倡人文精神,但是要反對反科學(xué)主義。

第二,通識教育的目標(biāo)和指向,是人的全面、和諧的健全發(fā)展,因此,建構(gòu)通識教育教學(xué)體系,必須了解年輕學(xué)人的精神世界及其成長、發(fā)展的過程和規(guī)律,研究一個健全的社會人的精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素,并以相關(guān)的課程進(jìn)行應(yīng)對。比如,自我同一性問題,人與科學(xué)、自然的關(guān)系問題,人與社會的關(guān)系問題,藝術(shù)與人的發(fā)展問題,人生價值問題等等,都是通識教育必須給予關(guān)注的。

第三,培養(yǎng)具有通才資質(zhì)的教師。通識教育教學(xué)的體系性,不僅表現(xiàn)在整體課程具有結(jié)構(gòu)功能,而且還要求不同課程之間的會通和聯(lián)系。也就是說,理想的通識課程的教師,在自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)三大領(lǐng)域中,除了是其中一個領(lǐng)域里的專家之外,還應(yīng)該對另兩個領(lǐng)域的相關(guān)知識有相當(dāng)?shù)牧私?以使課程具有跨學(xué)科性和整體聯(lián)系性。打造高水平的通識教育,應(yīng)該致力于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)這種具有通才資質(zhì)的教師。

2. 通識課不是降格以求的專業(yè)課

通識課程應(yīng)該有自己的獨到的課程標(biāo)準(zhǔn)。比如,課程內(nèi)容具有廣博性和融通性,能夠以簡馭繁,深入淺出;課程重在啟發(fā)思想、掌握方法,而非傳授知識細(xì)節(jié)和技術(shù)技巧;理解課程內(nèi)容不需要學(xué)生特別擁有特殊的專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)技能,難易程度等同其他相同學(xué)分的大學(xué)課程;能夠激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意欲,養(yǎng)成自學(xué)的能力;能夠養(yǎng)成分析問題能力、獨立思考能力和批判意識;人文社會科學(xué)類的課程能夠啟發(fā)學(xué)生對世界和人生的認(rèn)識,思考生活的意義和人生的價值。上述內(nèi)容是否可以成為通識課程的一部分標(biāo)準(zhǔn)呢?

總之,通識課程不是降格以求的專業(yè)課,它對教師和教學(xué)有不同于專業(yè)課的要求。

3. 建設(shè)通識教育體系,需要進(jìn)行科學(xué)的組織和規(guī)劃

由于通識教育內(nèi)容涉及的領(lǐng)域、學(xué)科之廣泛,通識教育目標(biāo)指向之高遠(yuǎn),決定了其建設(shè)過程不能離開科學(xué)的組織和規(guī)劃。

建立通識教育體系,需要學(xué)校對通識教育進(jìn)行整體性規(guī)劃、建設(shè),而完成這一體系建設(shè),需要規(guī)劃、組織者和教師之間,實行自上而下與自下而上的良好互動。

既然是組織和規(guī)劃,就需要進(jìn)行制度建設(shè),比如,制定通識教育的指導(dǎo)思想、教學(xué)原則、課程標(biāo)準(zhǔn);比如建立課程招標(biāo)和審批制度等等。

另外,學(xué)校在定崗定編、教學(xué)工作量的考核和升職、評優(yōu)等方面,不僅將通識教學(xué)納入估定、評價系統(tǒng),而且給予特殊的獎勵、激勵政策,也是組織、規(guī)劃中的有力措施,會十分有效地推動高水平通識教育教學(xué)體系的建設(shè)。

參考文獻(xiàn):

[1]張汝倫. 我國人文教育的現(xiàn)狀及出路[A] . 見:季桂寶編. 思想的聲音——文匯每周講演精粹[C]. 上海書店出版社,2006.

[2] [3] [4] 梅貽琦. 大學(xué)一解[A]. 見:劉瑯,桂苓主編. 大學(xué)的精神[C]. 中國友誼出版公司,2004.

[5] [6]理查德·萊文著. 大學(xué)的工作[A]. 轉(zhuǎn)引自:張向晨. 耶魯之為耶魯:通識教育的作用[J]. 載:大學(xué)通識報,2006年5月創(chuàng)刊號。

[7][8]轉(zhuǎn)引自智效民. 清華大學(xué)與通才教育[A]. 見:劉瑯,桂苓主編. 大學(xué)的精神[C]. 中國友誼出版公司,2004.

[9]參見才清華. 哈佛大學(xué)通識教育改革新動向[J]. 大學(xué)通識報,2006年5月創(chuàng)刊號.