李遼寧

摘 要：軟權力是一種柔性控制力，在國際政治與國際關系中發(fā)揮重要作用。在國內社會治理中，軟權力理論同樣適用。社會整合中存在著多種軟權力，其中，信仰軟權力居于核心地位，對于凝聚社會成員、促進社會穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。當代中國，發(fā)揮信仰軟權力功能，重點是加強馬克思主義意識形態(tài)建設。

關鍵詞：社會整合；信仰；軟權力

中圖分類號：D033.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）01-0030-03

信仰是人類社會特有的精神活動，屬于信念的一部分，是信念中最集中、最高的表現(xiàn)形式，是人們決定做什么和不做什么的根本判斷依據(jù)，對于個體成長和社會發(fā)展具有重要意義。由于信仰現(xiàn)象的復雜性和久遠性，對于信仰的考察也必然是多學科、多角度的。本文試從政治社會學的視角來考察信仰，并把它看作社會整合的一種軟權力。

一、信仰與軟權力之關聯(lián)

軟權力概念是由美國哈佛大學教授、著名政治學家約瑟夫?奈最先提出來的，他在1990年出版的著作《注定領導世界：美國權力性質的變遷》，以及同年在《對外政策》雜志上發(fā)表的題為《軟權力》一文中，明確地提出和論述了“軟權力”概念。奈指出，有很多種影響他人行為的方式，既可以通過威脅和獎勵，也可以通過吸引他人來達到自己的目的。前者是運用“硬權力”，后者是施展“軟權力”。在奈看來，“硬權力”指的是通常同諸如軍事和經(jīng)濟力量那樣的與具體資源相關的“硬性命令式權力”，“軟權力”指的是與諸如文化、意識形態(tài)和制度等與抽象資源相關的、決定他人偏好的“軟性同化式權力”。奈和羅伯特?歐基漢在合著的一篇文章中更明確地指出，硬權力是指通過威脅或者獎勵，讓別人做他們不想做的事情的能力，而軟權力則是指通過吸引力而非強制性手段，讓他人自愿追求你所要的東西的能力。［1］換句話說，“硬權力”的運用表現(xiàn)為借助引誘（“胡蘿卜”）或者威脅（“大棒”）手段，直接迫使他人改變自己的意志或者行為。而“軟權力”的運用則表現(xiàn)為通過自己思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國家自愿效仿或者接受其體系規(guī)則，從而間接地促使他人確定自身的偏好。具體說來，軟權力主要包括三個方面的內容：文化吸引力、意識形態(tài)或政治價值觀念的吸引力、塑造國際規(guī)則和決定政治議題的能力。［2］

軟權力理論雖然主要是在國際政治中運用，但是對于國內政治來講也同樣適用。在國內社會治理中，凡是通過非強制的方式達到維護社會秩序目標的，都可以看作是治理者在行使軟權力，比如通過信息控制和輿論引導的方式（信息軟權力）、通過信仰教育的方式（信仰軟權力）、通過對話交流的方式（交往軟權力）等。在這里，我們主要談談信仰軟權力。

為什么信仰能夠成為社會整合的軟權力？這是由信仰本身的性質決定的。所謂信仰，是指人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南。任何理論學說，只有人們信仰它的時候，才會自覺地以這種理論學說為指導，把它作為行動的指南，因此，信仰是理論與實踐的中介環(huán)節(jié)。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］馬克思強調的理論要“說服人”，就是要得到群眾的信仰。換一個角度看，一旦統(tǒng)治者控制了民眾的信仰，也就控制了民眾的思想和行動，使他們自愿地按照統(tǒng)治者的要求行動，這是一種柔性的控制力。正是在這個意義上，我們說信仰具有軟權力的性質，或者說，信仰是社會整合的一種軟權力，即信仰軟權力。

所謂信仰軟權力，是指統(tǒng)治者（或執(zhí)政者）通過各種方式和手段，向民眾傳播一定的思想觀點和價值理念，使之成為民眾的精神支柱和精神動力，從而達到整合社會、凝聚人心的目標。這是一種比依靠強制力更高超的社會治理手段。需要強調的是，軟權力的“軟”并不是軟弱無能、不是要放棄權力，而是意味著運用權力更靈活、更具有可接受性，它能夠使權力行使者盡量避免遭遇抵抗，從而更好地實現(xiàn)自己的預期目標。

二、信仰軟權力的功能

信仰軟權力作為社會整合的一種軟權力，對于凝聚社會成員，促進社會穩(wěn)定發(fā)展具有重要作用。具體表現(xiàn)在：

第一，為社會穩(wěn)定提供精神支柱。社會穩(wěn)定離不開社會成員共同的信仰，離不開主導意識形態(tài)的確立，這是整個社會的精神支柱。信仰迷失意味著精神支柱的坍塌。江澤民同志指出：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力”［4］?！皻v史和現(xiàn)實都表明，一個社會沒有共同的精神支柱和以此為基礎的思想上的穩(wěn)定，是很難保持社會政治穩(wěn)定的”［5］。思想穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的前提，思想混亂是社會不穩(wěn)定的前兆。鄧小平同志在談到影響社會穩(wěn)定的一些消極現(xiàn)象時說過，“目前社會主義的種種消極現(xiàn)象、歪風邪氣、犯罪行為，以及一些人反社會主義的敵對活動，它們的產(chǎn)生有多方面的原因，當然不能都歸咎于思想戰(zhàn)線的混亂。但是確實不能低估了思想戰(zhàn)線混亂造成的影響?！保?］

第二，為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位提供合法性論證。社會民眾對統(tǒng)治階級（或執(zhí)政黨）的基本態(tài)度無非是三種：認同、疏離、對抗。為了實現(xiàn)自己的政治目標，統(tǒng)治階級可以訴諸壓迫性力量（硬權力）進行強力控制，但更為重要的是訴諸誘導性力量（軟權力）進行控制。這里的軟權力的核心就是意識形態(tài)。馬克斯?韋伯認為：“任何統(tǒng)治階級都企圖喚起并維持對它的‘合法性的信仰?！保?］英國著名經(jīng)濟學家凱恩斯也說，“我很確信，既得利益之勢力，未免被人過于夸大，實在遠不如思想之逐漸侵蝕力大?！保?］在階級社會中，統(tǒng)治者穩(wěn)固地位的維持離不開被統(tǒng)治者的自愿服從，而自愿服從常常來源于勸導人們服從統(tǒng)治階級的觀念體系，這就是意識形態(tài)的作用，意識形態(tài)為統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了合法性論證。當然，通過硬權力也可以達到維護統(tǒng)治地位的目的，但是如果沒有軟權力作基礎，不但成本高，而且不容易長久。

第三，為社會成員提供主導價值觀。波蘭哲學家亞當?沙夫說：“為了弄清自己生存在什么樣的世界，為達到所期望的目標應該怎樣行動，人必須擁有一種價值體系，這種價值體系告訴人們什么是善、什么是惡，在活動中應該追求什么和避免什么。”［9］這里就道出了社會規(guī)范的重要性，而社會規(guī)范的核心是價值觀。在一定的社會形態(tài)中，通常存在著多種價值觀，有的價值觀居于主導地位，有的處于從屬地位。對于統(tǒng)治階級而言，需要用與占統(tǒng)治地位意識形態(tài)相適應的價值觀來主導人們的思想。當主導價值觀充分發(fā)揮作用時，社會成員按照同樣的價值標準去確立目標，安排自己的活動，并與其他社會成員發(fā)生互相聯(lián)系，由此構成穩(wěn)定有序的社會；當主導價值觀失去主導地位時，必然導致社會成員普遍的信仰危機，不同的社會成員就會按照不同的價值標準行事，這就容易引發(fā)社會沖突，社會穩(wěn)定也就成為泡影。

在這里，我們不得不提起信仰的重要形式：宗教。雖然宗教信仰并不一定具有科學性，但是它具有很強的倫理性，這種倫理性對于社會整合來說具有基礎性作用。宗教具有社會凝聚、道德約束、文化陶冶和心理調節(jié)等功能。宗教的意義和功能，就在于表明各種社會規(guī)范和準則，并且在一個更大的、超驗的、倫理秩序的組成部分中，把現(xiàn)存社會秩序的規(guī)范、準則神圣化，并加以神圣性的論證。所以，宗教不但可以在變幻無常的生活環(huán)境中給人以心理的支撐和精神的安慰，使之歸附于現(xiàn)行社會的目標，為之提供認同因素，而且還可以通過維護社會控制，強化現(xiàn)行社會價值觀和目標，提供群體認同、機制認同以及克服罪惡感和精神異化等手段，來加強社會的秩序和穩(wěn)定。［10］

三、當代中國發(fā)揮信仰軟權力的著力點

信仰軟權力主要通過主導意識形態(tài)表現(xiàn)出來。當前，我國的主導意識形態(tài)是馬克思主義，以及馬克思主義與中國具體實際相結合產(chǎn)生的中國化馬克思主義。要發(fā)揮信仰軟權力的作用，就必須使主導意識形態(tài)成為社會成員的共同信仰，這對于社會的穩(wěn)定發(fā)展和社會秩序的維護具有重要作用。

第一，加強對經(jīng)典馬克思主義的理論研究，從整體上掌握馬克思主義理論體系的科學內容和理論精髓，回應各種對馬克思主義的非議與責難。任何信仰都是建立在一定的理論基礎之上的，馬克思主義是科學的理論體系，是無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的強大理論武器，也是我們樹立共產(chǎn)主義理想信念的理論基礎。但是，馬克思主義畢竟是產(chǎn)生于160年前的理論，隨著時間的推移，它所面臨的社會狀況、現(xiàn)實問題都已經(jīng)產(chǎn)生了巨大變化，無論是馬克思恩格斯所處的資本主義，還是馬克思恩格斯所設想的社會主義、共產(chǎn)主義，都與當前的社會現(xiàn)實有很大的差異，因而馬克思主義對于當代世界有多大的理論指導意義，需要認真研究。在這個過程中，一方面要加強對馬克思主義原始文本的進一步研究，從整體上掌握馬克思主義理論體系的科學內涵和理論精髓；另一方面，要積極回應各種對馬克思主義的非議和責難，為開展理論信念教育奠定堅實的理論基礎。

第二，加強對中國特色社會主義理論體系的研究和普及，提升理論的解釋力和現(xiàn)實指導力。信仰不僅是人們的精神支柱，也是人們對社會現(xiàn)實進行解釋說明的工具和武器。中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義同中國具體實際相結合的過程中，產(chǎn)生了兩大理論成果：一個是新民主主義理論體系；另一個是中國特色社會主義理論體系。前者回答的是如何在半封建半殖民地國家獲得民族獨立和人民翻身做主人的問題；后者回答的是在經(jīng)濟文化相對落后的國家如何建設社會主義的問題。二者是相互聯(lián)系、前后繼承的關系。就當前而言，要對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的各種問題進行解釋和說明，都必須以中國特色社會主義理論體系為指導。為了提升中國特色社會主義理論體系的解釋力，需要處理好幾個關系：一是中國特色社會主義理論體系與馬克思主義之間繼承與發(fā)展的關系；二是中國特色社會主義理論體系內部的繼承與創(chuàng)新的關系；三是中國特色社會主義理論體系與西方思潮之間的關系。所有這些都離不開對中國社會現(xiàn)實的研究。我們不能從任何理論和原則出發(fā)來裁剪現(xiàn)實，而必須抱著實事求是的態(tài)度，在實踐中檢驗理論的正確性，并從實踐中凝煉出新的理論,只有這樣的理論才具有強大的理論解釋力和現(xiàn)實指導力。

第三，加強黨的先進性建設，以黨員的理想信念教育帶動全體社會成員的理想信念教育。黨的先進性建設關系到黨的生死存亡，也關系到社會成員對于馬克思主義的信仰。加強理想信念教育，必須首先從黨員的理想信念教育開始。根據(jù)加爾布雷斯的“雙峰對稱”理論，只有一個組織內部成員對本組織具有高度的自我認同，該組織才能獲得組織外部的認同。我黨目前有黨員7000多萬，在民眾中具有強大的影響力，在經(jīng)濟社會發(fā)展各領域中起著重要的模范帶頭作用，這些都有利于黨的信仰軟權力的發(fā)揮。但是也有一部分黨員領導干部存在嚴重脫離群眾、以權謀私、腐化墮落的現(xiàn)象，嚴重侵害了國家和人民群眾的利益，損害了黨的形象。這些現(xiàn)象的存在具有惡劣的社會影響，影響到民眾對我黨的認同和對馬克思主義理想信念的信仰。在加強黨的先進性建設中，要從主觀和客觀兩方面同時進行：在主觀方面，加強對黨員的教育，使之樹立正確的權力觀、群眾觀、政績觀；在客觀方面，建立健全權力運行的監(jiān)督體制和機制，使權力在陽光下運作，減少腐敗產(chǎn)生的制度性土壤。

第四，加強對人的信仰及其相關原理的理論與實踐研究，維護社會成員不同信仰之間的和諧共存。信仰軟權力的發(fā)揮離不開信仰教育，信仰教育不同于一般的教育，它不是僅僅停留在知識層面上，而是直接指向內心最深層次的價值認同。從某種程度上講，信仰不是教育的結果，更不是強迫的結果，而是內心感悟的結果。教育的作用就在于激發(fā)起這種感悟，誘導人的心靈。提高馬克思主義信仰教育的效果，需要認真探索信仰形成的原理和規(guī)律。就一定社會而言，信仰可能是單一的，也可能是多元的。就我國當前而言，除了馬克思主義信仰之外，也存在著其他的信仰，要發(fā)揮信仰軟權力的作用，就必須處理好不同信仰之間的關系。要盡量維護民眾自身的信仰要求，只要有利于促進社會團結和穩(wěn)定，能夠促進社會整合，任何信仰都應該保留其存在的空間。在此基礎上，通過交流與溝通，達到不同信仰之間的相互認同與和諧共存。

需要說明的是，信仰軟權力對于社會整合具有重要作用，但是這種作用不可過于夸大。一方面，盡管人們的思想觀念和行為模式受到信仰和價值觀的影響，但是信仰和價值觀并不是影響人們行為的惟一因素；另一方面，信仰和價值觀的作用再大，它本身都會受到社會物質生活條件的限制，在一定的條件下還會發(fā)生改變。人們可以通過社會實踐改變現(xiàn)有的物質生活條件，并在這個過程中超越原有的價值觀和意識形態(tài)的束縛，建構新的價值觀。可見，信仰軟權力本身不是絕對的，它離不開社會物質生活條件，夸大信仰軟權力的作用，就會陷入唯心主義的泥潭。□

參考文獻：

［1］Keohane，Nye.Power and Interdependence in the Information Age［J］.Foreign Affairs, 1998（9/10）.

［2］張小明.約瑟夫?奈的“軟權力”思想分析［J］.美國研究，2005(1).

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：9.

［4］江澤民.江澤民論中國特色社會主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻出版社，2002：395.

［5］江澤民.論“三個代表”［M］.北京：中央文獻出版社，2001：125.

［6］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：44-45.

［7］韋伯.經(jīng)濟與社會：上卷［M］.北京：商務印書館，1997：239.

［8］凱恩斯.就業(yè)利息和貨幣通論［M］.北京：商務印書館，1963：330.

［9］俞可平.全球化時代的“馬克思主義”［M］.北京：中央編譯出版社，1998：57.

［10］李向平.信仰、革命與權力秩序——中國宗教社會學研究［M］.上海：上海人民出版社，2006：276.

責任編輯：戴群英