李遼寧

摘 要：軟權(quán)力是一種柔性控制力，在國際政治與國際關(guān)系中發(fā)揮重要作用。在國內(nèi)社會治理中，軟權(quán)力理論同樣適用。社會整合中存在著多種軟權(quán)力，其中，信仰軟權(quán)力居于核心地位，對于凝聚社會成員、促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。當(dāng)代中國，發(fā)揮信仰軟權(quán)力功能，重點(diǎn)是加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：社會整合；信仰；軟權(quán)力

中圖分類號：D033.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）01-0030-03

信仰是人類社會特有的精神活動，屬于信念的一部分，是信念中最集中、最高的表現(xiàn)形式，是人們決定做什么和不做什么的根本判斷依據(jù)，對于個體成長和社會發(fā)展具有重要意義。由于信仰現(xiàn)象的復(fù)雜性和久遠(yuǎn)性，對于信仰的考察也必然是多學(xué)科、多角度的。本文試從政治社會學(xué)的視角來考察信仰，并把它看作社會整合的一種軟權(quán)力。

一、信仰與軟權(quán)力之關(guān)聯(lián)

軟權(quán)力概念是由美國哈佛大學(xué)教授、著名政治學(xué)家約瑟夫?奈最先提出來的，他在1990年出版的著作《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》，以及同年在《對外政策》雜志上發(fā)表的題為《軟權(quán)力》一文中，明確地提出和論述了“軟權(quán)力”概念。奈指出，有很多種影響他人行為的方式，既可以通過威脅和獎勵，也可以通過吸引他人來達(dá)到自己的目的。前者是運(yùn)用“硬權(quán)力”，后者是施展“軟權(quán)力”。在奈看來，“硬權(quán)力”指的是通常同諸如軍事和經(jīng)濟(jì)力量那樣的與具體資源相關(guān)的“硬性命令式權(quán)力”，“軟權(quán)力”指的是與諸如文化、意識形態(tài)和制度等與抽象資源相關(guān)的、決定他人偏好的“軟性同化式權(quán)力”。奈和羅伯特?歐基漢在合著的一篇文章中更明確地指出，硬權(quán)力是指通過威脅或者獎勵，讓別人做他們不想做的事情的能力，而軟權(quán)力則是指通過吸引力而非強(qiáng)制性手段，讓他人自愿追求你所要的東西的能力。［1］換句話說，“硬權(quán)力”的運(yùn)用表現(xiàn)為借助引誘（“胡蘿卜”）或者威脅（“大棒”）手段，直接迫使他人改變自己的意志或者行為。而“軟權(quán)力”的運(yùn)用則表現(xiàn)為通過自己思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國家自愿效仿或者接受其體系規(guī)則，從而間接地促使他人確定自身的偏好。具體說來，軟權(quán)力主要包括三個方面的內(nèi)容：文化吸引力、意識形態(tài)或政治價值觀念的吸引力、塑造國際規(guī)則和決定政治議題的能力。［2］

軟權(quán)力理論雖然主要是在國際政治中運(yùn)用，但是對于國內(nèi)政治來講也同樣適用。在國內(nèi)社會治理中，凡是通過非強(qiáng)制的方式達(dá)到維護(hù)社會秩序目標(biāo)的，都可以看作是治理者在行使軟權(quán)力，比如通過信息控制和輿論引導(dǎo)的方式（信息軟權(quán)力）、通過信仰教育的方式（信仰軟權(quán)力）、通過對話交流的方式（交往軟權(quán)力）等。在這里，我們主要談?wù)勑叛鲕洐?quán)力。

為什么信仰能夠成為社會整合的軟權(quán)力？這是由信仰本身的性質(zhì)決定的。所謂信仰，是指人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南。任何理論學(xué)說，只有人們信仰它的時候，才會自覺地以這種理論學(xué)說為指導(dǎo)，把它作為行動的指南，因此，信仰是理論與實(shí)踐的中介環(huán)節(jié)。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］馬克思強(qiáng)調(diào)的理論要“說服人”，就是要得到群眾的信仰。換一個角度看，一旦統(tǒng)治者控制了民眾的信仰，也就控制了民眾的思想和行動，使他們自愿地按照統(tǒng)治者的要求行動，這是一種柔性的控制力。正是在這個意義上，我們說信仰具有軟權(quán)力的性質(zhì)，或者說，信仰是社會整合的一種軟權(quán)力，即信仰軟權(quán)力。

所謂信仰軟權(quán)力，是指統(tǒng)治者（或執(zhí)政者）通過各種方式和手段，向民眾傳播一定的思想觀點(diǎn)和價值理念，使之成為民眾的精神支柱和精神動力，從而達(dá)到整合社會、凝聚人心的目標(biāo)。這是一種比依靠強(qiáng)制力更高超的社會治理手段。需要強(qiáng)調(diào)的是，軟權(quán)力的“軟”并不是軟弱無能、不是要放棄權(quán)力，而是意味著運(yùn)用權(quán)力更靈活、更具有可接受性，它能夠使權(quán)力行使者盡量避免遭遇抵抗，從而更好地實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期目標(biāo)。

二、信仰軟權(quán)力的功能

信仰軟權(quán)力作為社會整合的一種軟權(quán)力，對于凝聚社會成員，促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展具有重要作用。具體表現(xiàn)在：

第一，為社會穩(wěn)定提供精神支柱。社會穩(wěn)定離不開社會成員共同的信仰，離不開主導(dǎo)意識形態(tài)的確立，這是整個社會的精神支柱。信仰迷失意味著精神支柱的坍塌。江澤民同志指出：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力”［4］?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個社會沒有共同的精神支柱和以此為基礎(chǔ)的思想上的穩(wěn)定，是很難保持社會政治穩(wěn)定的”［5］。思想穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的前提，思想混亂是社會不穩(wěn)定的前兆。鄧小平同志在談到影響社會穩(wěn)定的一些消極現(xiàn)象時說過，“目前社會主義的種種消極現(xiàn)象、歪風(fēng)邪氣、犯罪行為，以及一些人反社會主義的敵對活動，它們的產(chǎn)生有多方面的原因，當(dāng)然不能都?xì)w咎于思想戰(zhàn)線的混亂。但是確實(shí)不能低估了思想戰(zhàn)線混亂造成的影響?！保?］

第二，為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位提供合法性論證。社會民眾對統(tǒng)治階級（或執(zhí)政黨）的基本態(tài)度無非是三種：認(rèn)同、疏離、對抗。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，統(tǒng)治階級可以訴諸壓迫性力量（硬權(quán)力）進(jìn)行強(qiáng)力控制，但更為重要的是訴諸誘導(dǎo)性力量（軟權(quán)力）進(jìn)行控制。這里的軟權(quán)力的核心就是意識形態(tài)。馬克斯?韋伯認(rèn)為：“任何統(tǒng)治階級都企圖喚起并維持對它的‘合法性的信仰。”［7］英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯也說，“我很確信，既得利益之勢力，未免被人過于夸大，實(shí)在遠(yuǎn)不如思想之逐漸侵蝕力大?！保?］在階級社會中，統(tǒng)治者穩(wěn)固地位的維持離不開被統(tǒng)治者的自愿服從，而自愿服從常常來源于勸導(dǎo)人們服從統(tǒng)治階級的觀念體系，這就是意識形態(tài)的作用，意識形態(tài)為統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了合法性論證。當(dāng)然，通過硬權(quán)力也可以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治地位的目的，但是如果沒有軟權(quán)力作基礎(chǔ)，不但成本高，而且不容易長久。

第三，為社會成員提供主導(dǎo)價值觀。波蘭哲學(xué)家亞當(dāng)?沙夫說：“為了弄清自己生存在什么樣的世界，為達(dá)到所期望的目標(biāo)應(yīng)該怎樣行動，人必須擁有一種價值體系，這種價值體系告訴人們什么是善、什么是惡，在活動中應(yīng)該追求什么和避免什么?！保?］這里就道出了社會規(guī)范的重要性，而社會規(guī)范的核心是價值觀。在一定的社會形態(tài)中，通常存在著多種價值觀，有的價值觀居于主導(dǎo)地位，有的處于從屬地位。對于統(tǒng)治階級而言，需要用與占統(tǒng)治地位意識形態(tài)相適應(yīng)的價值觀來主導(dǎo)人們的思想。當(dāng)主導(dǎo)價值觀充分發(fā)揮作用時，社會成員按照同樣的價值標(biāo)準(zhǔn)去確立目標(biāo)，安排自己的活動，并與其他社會成員發(fā)生互相聯(lián)系，由此構(gòu)成穩(wěn)定有序的社會；當(dāng)主導(dǎo)價值觀失去主導(dǎo)地位時，必然導(dǎo)致社會成員普遍的信仰危機(jī)，不同的社會成員就會按照不同的價值標(biāo)準(zhǔn)行事，這就容易引發(fā)社會沖突，社會穩(wěn)定也就成為泡影。

在這里，我們不得不提起信仰的重要形式：宗教。雖然宗教信仰并不一定具有科學(xué)性，但是它具有很強(qiáng)的倫理性，這種倫理性對于社會整合來說具有基礎(chǔ)性作用。宗教具有社會凝聚、道德約束、文化陶冶和心理調(diào)節(jié)等功能。宗教的意義和功能，就在于表明各種社會規(guī)范和準(zhǔn)則，并且在一個更大的、超驗(yàn)的、倫理秩序的組成部分中，把現(xiàn)存社會秩序的規(guī)范、準(zhǔn)則神圣化，并加以神圣性的論證。所以，宗教不但可以在變幻無常的生活環(huán)境中給人以心理的支撐和精神的安慰，使之歸附于現(xiàn)行社會的目標(biāo)，為之提供認(rèn)同因素，而且還可以通過維護(hù)社會控制，強(qiáng)化現(xiàn)行社會價值觀和目標(biāo)，提供群體認(rèn)同、機(jī)制認(rèn)同以及克服罪惡感和精神異化等手段，來加強(qiáng)社會的秩序和穩(wěn)定。［10］

三、當(dāng)代中國發(fā)揮信仰軟權(quán)力的著力點(diǎn)

信仰軟權(quán)力主要通過主導(dǎo)意識形態(tài)表現(xiàn)出來。當(dāng)前，我國的主導(dǎo)意識形態(tài)是馬克思主義，以及馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的中國化馬克思主義。要發(fā)揮信仰軟權(quán)力的作用，就必須使主導(dǎo)意識形態(tài)成為社會成員的共同信仰，這對于社會的穩(wěn)定發(fā)展和社會秩序的維護(hù)具有重要作用。

第一，加強(qiáng)對經(jīng)典馬克思主義的理論研究，從整體上掌握馬克思主義理論體系的科學(xué)內(nèi)容和理論精髓，回應(yīng)各種對馬克思主義的非議與責(zé)難。任何信仰都是建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，馬克思主義是科學(xué)的理論體系，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大理論武器，也是我們樹立共產(chǎn)主義理想信念的理論基礎(chǔ)。但是，馬克思主義畢竟是產(chǎn)生于160年前的理論，隨著時間的推移，它所面臨的社會狀況、現(xiàn)實(shí)問題都已經(jīng)產(chǎn)生了巨大變化，無論是馬克思恩格斯所處的資本主義，還是馬克思恩格斯所設(shè)想的社會主義、共產(chǎn)主義，都與當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)有很大的差異，因而馬克思主義對于當(dāng)代世界有多大的理論指導(dǎo)意義，需要認(rèn)真研究。在這個過程中，一方面要加強(qiáng)對馬克思主義原始文本的進(jìn)一步研究，從整體上掌握馬克思主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和理論精髓；另一方面，要積極回應(yīng)各種對馬克思主義的非議和責(zé)難，為開展理論信念教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第二，加強(qiáng)對中國特色社會主義理論體系的研究和普及，提升理論的解釋力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力。信仰不僅是人們的精神支柱，也是人們對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解釋說明的工具和武器。中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，產(chǎn)生了兩大理論成果：一個是新民主主義理論體系；另一個是中國特色社會主義理論體系。前者回答的是如何在半封建半殖民地國家獲得民族獨(dú)立和人民翻身做主人的問題；后者回答的是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家如何建設(shè)社會主義的問題。二者是相互聯(lián)系、前后繼承的關(guān)系。就當(dāng)前而言，要對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各種問題進(jìn)行解釋和說明，都必須以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)。為了提升中國特色社會主義理論體系的解釋力，需要處理好幾個關(guān)系：一是中國特色社會主義理論體系與馬克思主義之間繼承與發(fā)展的關(guān)系；二是中國特色社會主義理論體系內(nèi)部的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；三是中國特色社會主義理論體系與西方思潮之間的關(guān)系。所有這些都離不開對中國社會現(xiàn)實(shí)的研究。我們不能從任何理論和原則出發(fā)來裁剪現(xiàn)實(shí)，而必須抱著實(shí)事求是的態(tài)度，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的正確性，并從實(shí)踐中凝煉出新的理論,只有這樣的理論才具有強(qiáng)大的理論解釋力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力。

第三，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，以黨員的理想信念教育帶動全體社會成員的理想信念教育。黨的先進(jìn)性建設(shè)關(guān)系到黨的生死存亡，也關(guān)系到社會成員對于馬克思主義的信仰。加強(qiáng)理想信念教育，必須首先從黨員的理想信念教育開始。根據(jù)加爾布雷斯的“雙峰對稱”理論，只有一個組織內(nèi)部成員對本組織具有高度的自我認(rèn)同，該組織才能獲得組織外部的認(rèn)同。我黨目前有黨員7000多萬，在民眾中具有強(qiáng)大的影響力，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各領(lǐng)域中起著重要的模范帶頭作用，這些都有利于黨的信仰軟權(quán)力的發(fā)揮。但是也有一部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部存在嚴(yán)重脫離群眾、以權(quán)謀私、腐化墮落的現(xiàn)象，嚴(yán)重侵害了國家和人民群眾的利益，損害了黨的形象。這些現(xiàn)象的存在具有惡劣的社會影響，影響到民眾對我黨的認(rèn)同和對馬克思主義理想信念的信仰。在加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)中，要從主觀和客觀兩方面同時進(jìn)行：在主觀方面，加強(qiáng)對黨員的教育，使之樹立正確的權(quán)力觀、群眾觀、政績觀；在客觀方面，建立健全權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督體制和機(jī)制，使權(quán)力在陽光下運(yùn)作，減少腐敗產(chǎn)生的制度性土壤。

第四，加強(qiáng)對人的信仰及其相關(guān)原理的理論與實(shí)踐研究，維護(hù)社會成員不同信仰之間的和諧共存。信仰軟權(quán)力的發(fā)揮離不開信仰教育，信仰教育不同于一般的教育，它不是僅僅停留在知識層面上，而是直接指向內(nèi)心最深層次的價值認(rèn)同。從某種程度上講，信仰不是教育的結(jié)果，更不是強(qiáng)迫的結(jié)果，而是內(nèi)心感悟的結(jié)果。教育的作用就在于激發(fā)起這種感悟，誘導(dǎo)人的心靈。提高馬克思主義信仰教育的效果，需要認(rèn)真探索信仰形成的原理和規(guī)律。就一定社會而言，信仰可能是單一的，也可能是多元的。就我國當(dāng)前而言，除了馬克思主義信仰之外，也存在著其他的信仰，要發(fā)揮信仰軟權(quán)力的作用，就必須處理好不同信仰之間的關(guān)系。要盡量維護(hù)民眾自身的信仰要求，只要有利于促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，能夠促進(jìn)社會整合，任何信仰都應(yīng)該保留其存在的空間。在此基礎(chǔ)上，通過交流與溝通，達(dá)到不同信仰之間的相互認(rèn)同與和諧共存。

需要說明的是，信仰軟權(quán)力對于社會整合具有重要作用，但是這種作用不可過于夸大。一方面，盡管人們的思想觀念和行為模式受到信仰和價值觀的影響，但是信仰和價值觀并不是影響人們行為的惟一因素；另一方面，信仰和價值觀的作用再大，它本身都會受到社會物質(zhì)生活條件的限制，在一定的條件下還會發(fā)生改變。人們可以通過社會實(shí)踐改變現(xiàn)有的物質(zhì)生活條件，并在這個過程中超越原有的價值觀和意識形態(tài)的束縛，建構(gòu)新的價值觀?？梢?，信仰軟權(quán)力本身不是絕對的，它離不開社會物質(zhì)生活條件，夸大信仰軟權(quán)力的作用，就會陷入唯心主義的泥潭?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：戴群英