蔡志剛 趙 群

[摘要]青年價(jià)值觀的形成既與社會(huì)影響有關(guān)，也與教育有關(guān)。在當(dāng)代社會(huì)急劇變化、社會(huì)價(jià)值觀多元化的背景下，科學(xué)地處理好價(jià)值觀教育中遇到的問題，是當(dāng)代青年價(jià)值觀教育成敗與否的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代青年；社會(huì)發(fā)展；價(jià)值觀教育

[中圖分類號(hào)]C30

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)11-0064-02

價(jià)值觀是人們區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤的觀念系統(tǒng)，它通常為人的正當(dāng)行為提供充分的理由。學(xué)校教育對(duì)青年價(jià)值觀的形成功不可沒。任何一個(gè)社會(huì)總是企圖利用教育來傳遞、灌輸一種特定的價(jià)值觀念，使其日后成為社會(huì)的一分子。但是，要使教育發(fā)揮其應(yīng)有的重大作用，必需立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，而不是坐而論道。對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行價(jià)值觀教育應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

一、正確處理“一元”與“多元”的關(guān)系

當(dāng)代青年正處在社會(huì)急劇變革的時(shí)代，處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌并漸趨完善的特定時(shí)期。在中國傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國是一個(gè)高度集中的社會(huì)。在那個(gè)政經(jīng)合一的時(shí)代，中國青年的價(jià)值觀念基本上是一致的，并且也與社會(huì)總體觀念一致。其人生價(jià)值觀是“一元”的，其指向上是“無我”和“忘我”——國家的需要就是我的需要，國家的利益高于一切。并且這種價(jià)值觀和自身的行為融合在一起，由有意識(shí)進(jìn)入無意識(shí)狀態(tài)，成為自身人格的一部分。改革開放以后，我國的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了根本的變化，由單一的公有制變?yōu)槎喾N經(jīng)濟(jì)成分并存，由此必然產(chǎn)生與多種所有制并存相適應(yīng)的多元化的價(jià)值觀，并對(duì)青年產(chǎn)生導(dǎo)向作用。

有的人主張，既然現(xiàn)實(shí)允許多元價(jià)值觀存在，就應(yīng)該允許有多元價(jià)值導(dǎo)向存在；進(jìn)而也有人主張，我們是社會(huì)主義國家，只能有一元的導(dǎo)向，不允許有多元導(dǎo)向存在，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)就是如此。但這兩種觀念都不夠全面。承認(rèn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代變化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)多元化，這是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的尊重。經(jīng)濟(jì)生活和人們社會(huì)生活的多樣性必然導(dǎo)致多元價(jià)值觀的產(chǎn)生，對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)，我們不能回避，也是無法回避的。但是，現(xiàn)存的東西并不意味著它都是合理的，也不意味著都必須予以肯定。正如世界各國普遍存在的腐敗現(xiàn)象是不合理的一樣。允許多元價(jià)值觀的存在，并不等于社會(huì)上所有的價(jià)值觀都是要提倡的，允許在社會(huì)上存在的東西也不等于允許在學(xué)校里、在學(xué)生中存在。

只要社會(huì)上存在多元的價(jià)值觀，青年中就會(huì)產(chǎn)生多元的價(jià)值取向，但正是因?yàn)橛卸嘣膬r(jià)值取向的存在，所以必須有占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。有人認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元價(jià)值的社會(huì)中，應(yīng)該讓青年自己去選擇，不必要規(guī)定青年該做什么，不該做什么，怎么做，這顯然是放棄教育的功能。由于青年處在價(jià)值觀形成的時(shí)期，他們的經(jīng)驗(yàn)與閱歷使得他們面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)多元的經(jīng)濟(jì)體制、多元的價(jià)值觀念、多元的信息，一時(shí)茫然不知所措，難以選擇。因此。學(xué)校、家庭及至整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)青年的正確引導(dǎo)的責(zé)任。

二、在新的歷史條件下應(yīng)堅(jiān)持對(duì)青年價(jià)值觀的科學(xué)引導(dǎo)

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法制社會(huì)的建立從根本上改變了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，以傳統(tǒng)社會(huì)無法想象的廣度和深度推進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生存方式。它在經(jīng)濟(jì)生活中反對(duì)禁欲主義而要求現(xiàn)實(shí)的幸福，在精神生活中反對(duì)蒙昧主義而崇拜理性權(quán)威，在政治生活中反對(duì)專制主義而強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)。在今天的中國社會(huì)，人們可以公開地承認(rèn)自己的個(gè)人利益和趨利避害而不會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)和感到良心的愧疚。個(gè)人利益被充分肯定、承認(rèn)、合理化和合法化，這就必然導(dǎo)致人們對(duì)自我負(fù)責(zé)、追求自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀廣泛流行，也必然導(dǎo)致原有的一些不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值觀念被淘汰或改造。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，人們的價(jià)值取向中，出現(xiàn)重經(jīng)濟(jì)而輕政治；重物質(zhì)而輕精神；重實(shí)惠而輕道德；重個(gè)性而輕共性等一系列的變化，這從當(dāng)代青年高考填志愿、生活方式和擇業(yè)趨向就可見一斑。人們對(duì)集體主義的理解也比過去復(fù)雜得多，由于個(gè)人主體意識(shí)的發(fā)展，青年不再把個(gè)人看作是社會(huì)的零部件——不再把自己看成是“一塊磚，哪里需要哪里搬”，不再把自己看成是螺絲釘，不愿再做一棵默默無聞的小草。而是要求切切實(shí)實(shí)地成為對(duì)自己對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任的主體。社會(huì)要求個(gè)人，個(gè)人同樣要求社會(huì)、社會(huì)要求個(gè)人多為國家做貢獻(xiàn)，個(gè)人也要求社會(huì)做到公正、公平與合理。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非僅僅是一種資源配置方式，也是一種人的存在方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按照自己的理念去改變和重塑全部現(xiàn)代生活。功利主義所引導(dǎo)的需求與生產(chǎn)的發(fā)展。理性主義的思維方式所推進(jìn)的科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，民主與法制的社會(huì)體制所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)的現(xiàn)代化，造成人的新的存在方式，這就是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。但是，任何一種社會(huì)歷史形式都具有雙重性。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的人對(duì)物的依賴關(guān)系也不例外。一方面，它從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系上促成了人的自主和獨(dú)立，為人們的能力發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了比較廣闊的自由空間；另一方面它又容易誘發(fā)人們對(duì)物的崇拜，形成物對(duì)人的奴役和主宰，使人有被物化的危險(xiǎn)。這就是馬克思所說的“非神圣形象中的自我異化”。所以，我們既要發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)，又要堅(jiān)決有力抑制它的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)前價(jià)值觀教育的重點(diǎn)在于在承認(rèn)個(gè)人追求物質(zhì)價(jià)值的合理性的同時(shí)，又引導(dǎo)青年追求高層次的精神生活；既肯定在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們追求自我實(shí)現(xiàn)的合理性、合法性，又防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下極端利己主義、實(shí)用主義對(duì)青年的影響。

三、價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的物質(zhì)承當(dāng)

價(jià)值觀的形成有兩個(gè)直接的前提條件：需要和自我意識(shí)。需要是價(jià)值觀的客觀前提。價(jià)值是一個(gè)關(guān)系詞，表示客體對(duì)主體需要的滿足。如果把人看成是毫無所需的自在之物，價(jià)值就無從確立。不同的主體，需要不同，價(jià)值觀也不同。青年需要的多層次性決定了他們價(jià)值觀的多層次性；青年需要的社會(huì)歷史性決定了他們價(jià)值觀的社會(huì)歷史性。正是這一社會(huì)歷史性決定了不同時(shí)代的青年的不同風(fēng)貌和品格。價(jià)值觀是青年主體需要與自身期望的綜合。青年是人生重要的轉(zhuǎn)折期，也是青年價(jià)值觀形成的探索時(shí)期，他們的思想和行為具有不穩(wěn)定性和開放性的特點(diǎn)。隨著年齡和生活閱歷的增長，青年的價(jià)值觀念才會(huì)穩(wěn)定下來，才會(huì)在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)發(fā)揮其導(dǎo)向和動(dòng)力作用。但這種價(jià)值觀念的最終形成是要經(jīng)過一段時(shí)間激烈的思想沖突和反復(fù)實(shí)踐、比較、檢驗(yàn)才能最終完成。因此，在青年價(jià)值觀念形成過程中，教育具有舉足輕重的作用。但是如果沒有一個(gè)有效的價(jià)值主導(dǎo)系統(tǒng)，很難形成教育的整體有效性。

應(yīng)當(dāng)說，任何一個(gè)社會(huì)，總是企圖利用教育來向年輕一代傳遞、灌輸一種特定的價(jià)值觀念，使其成為該社會(huì)的一分子，但價(jià)值觀教育如果想要維持其有效性，必須有相應(yīng)的物質(zhì)承當(dāng)。以往，我們以思想教育代替價(jià)值教育，以道德判斷取代事實(shí)判斷的結(jié)果使得教育更新?lián)Q代了自身的價(jià)值取向，失去其有效性。在當(dāng)前，價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)以利益導(dǎo)向來配合價(jià)值導(dǎo)向。斯賓格勒有言：“自古羅馬以后，所有的問題都?xì)w結(jié)為金錢問題”。馬克思也說過：“思想一旦離殲利益就必然使自己出丑”。今天青年當(dāng)中出現(xiàn)重物質(zhì)待遇的傾向，用老眼光看無異于是對(duì)理想與精神的背棄。其實(shí)，重物質(zhì)待遇的傾向的出現(xiàn)是歷史的進(jìn)步。我們的改革就是要讓人民的生活富裕起來，因?yàn)樨毟F不是社會(huì)主義。富裕不僅不是文明的羈絆，而且是文明的果實(shí)，至少是文明的果實(shí)的一種。并且，重物質(zhì)待遇也不能就簡單地歸結(jié)為追求享樂主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國所創(chuàng)造的前所未有的物質(zhì)生活條件使青年人的物質(zhì)追求成為現(xiàn)實(shí)而不是僅僅停留在口頭上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)觀、信息觀、時(shí)間觀、效益觀之所以被人們廣泛接受，其根本原因就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益導(dǎo)向與上述價(jià)值觀是一致的。所以，要教育青年樹立集體主義價(jià)值觀，必須配合一定的利益導(dǎo)向。如果這個(gè)問題不能解決，健康的社會(huì)心態(tài)就無法形成。經(jīng)濟(jì)利益影響著人類社會(huì)的方方面面，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。所以價(jià)值觀教育如果不與社會(huì)生活接軌，就無法落實(shí)價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。

綜上所述，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式都在急劇變化的時(shí)代里，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多元化、多層次的現(xiàn)實(shí)面前，價(jià)值觀教育如果只強(qiáng)調(diào)精神的價(jià)值。而忽視物質(zhì)的價(jià)值、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，如果對(duì)所有的人只用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而忽視主體的差異性和層次性，就無法收到應(yīng)有的效果，所以在對(duì)青年進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)必需把上述各方面有效地結(jié)合起來。