秦海霞

[摘要]本文認(rèn)為國(guó)家對(duì)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化改革力度的加大。提高農(nóng)民工待遇政策的大量出臺(tái)，使得農(nóng)民工從制度層面改變身份成為可能。但是，制度上的變更可以在一夜之間得以完成，價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)上的改變卻是需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，而且主體的意識(shí)決定了人們對(duì)新身份的認(rèn)同程度。因此，無(wú)論是城市居民還是農(nóng)民工都應(yīng)該從意識(shí)上、從內(nèi)心深處真正地做到彼此接納與認(rèn)同，農(nóng)民工身份的認(rèn)同才能得以真正的完成。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)民工；社會(huì)認(rèn)同；自我認(rèn)同；主體意識(shí)

[中圖分類號(hào)]C30

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)11-0062-03

中國(guó)的農(nóng)民工已經(jīng)有多年的坎坷歷史，雖然他們創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，但在城市中仍處于邊緣化的狀態(tài)，對(duì)其身份的認(rèn)同也處于一種尷尬的境地。這里面有戶籍等制度與政策上的原因，也有非制度性因素的存在。隨著國(guó)家對(duì)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化改革力度的加大，提高農(nóng)民工待遇政策的出臺(tái)，戶籍的進(jìn)一步改革以及城鄉(xiāng)的融合成為了可能。但是，制度上的制定與出臺(tái)并不代表事實(shí)上的接納與吸收，“文化墮距”現(xiàn)象的存在決定了城市居民對(duì)農(nóng)民工的真正接受仍需要時(shí)間和過(guò)程，而農(nóng)民工自身“鄉(xiāng)土記憶”的淡去也不是一蹴而就的。從農(nóng)民工主體的角度了解目前他們的處境以及身份困境的緣由，有助于有的放矢地引導(dǎo)城市居民與農(nóng)民工之間彼此的認(rèn)同與接納，使農(nóng)民工從主體意識(shí)上真正做到對(duì)身份的認(rèn)同與歸屬。

英國(guó)心理學(xué)家貝特·漢萊密認(rèn)為，“認(rèn)同由三個(gè)層次展開(kāi)，即從群體認(rèn)同經(jīng)過(guò)社會(huì)認(rèn)同到自我認(rèn)同”，即通過(guò)某種認(rèn)同獲得一種歸屬，從所在的群體獲得一種信仰系統(tǒng)，通過(guò)這個(gè)所在的群體參與社會(huì)，得到某種社會(huì)認(rèn)同感，而個(gè)人在獲得某種社會(huì)認(rèn)同之后，對(duì)自我認(rèn)同有內(nèi)在的動(dòng)力，即它直接影響到個(gè)人的自我參與。因此，本文以此為據(jù)，展開(kāi)對(duì)農(nóng)民工身份認(rèn)同過(guò)程的論述。

一、類型化：農(nóng)民工的社會(huì)認(rèn)同

在調(diào)查中，當(dāng)我們問(wèn)及農(nóng)民工“您認(rèn)為您是農(nóng)民還是工人”的問(wèn)題時(shí)，有49.6％的受訪者回答“是農(nóng)民”，23％的受訪者“說(shuō)不清”自己是農(nóng)民還是工人，認(rèn)同自己“是工人”的農(nóng)民工只有27.4％。在2004年中央“一號(hào)文件”中已經(jīng)提出，“進(jìn)城就業(yè)的農(nóng)村勞動(dòng)力已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)工人的重要組成部分”，明確指出進(jìn)城“農(nóng)民工”也是“產(chǎn)業(yè)工人”。時(shí)隔幾年，為什么還會(huì)有近一半的農(nóng)民工認(rèn)同自己是農(nóng)民，而且還有近四分之一的農(nóng)民工找不到自己的歸屬?

社會(huì)認(rèn)同“是個(gè)人自我界定的一部分，源于個(gè)人對(duì)他在一社會(huì)群體(或一些社會(huì)群體)中成員地位的認(rèn)識(shí)以及賦予這種成員地位的價(jià)值觀與感情上的重要意義?！薄皞€(gè)體認(rèn)識(shí)到他(或她)屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！鄙鐣?huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，他們擁有共同的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向，本質(zhì)上是一種集體觀念。社會(huì)認(rèn)同既包括客觀的一些相似或相同的特性，例如，相同的身份、相同的表現(xiàn)等，又包括心理認(rèn)識(shí)上的一致性及由此形成的關(guān)系。然而，農(nóng)民工是中國(guó)在特殊歷史時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)特殊的社會(huì)群體，是中國(guó)特殊的社會(huì)背景的產(chǎn)物。他們既無(wú)法融入城市，同時(shí)又不愿回歸農(nóng)村，他們找不到應(yīng)該認(rèn)同的群體，并游移在城市與農(nóng)村之間；他們既離土打工，同時(shí)又回家務(wù)農(nóng)，介于工人與農(nóng)民之間，處在工人與農(nóng)民兩種身份的夾縫之中，沒(méi)有歸屬。

費(fèi)正清先生指出，自古以來(lái)就有兩個(gè)中國(guó)：一方面農(nóng)村中為數(shù)極多從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民社會(huì)，另一方面是城市和市鎮(zhèn)的比較流動(dòng)的上層，可見(jiàn)，城市和農(nóng)村的劃分古已有之。到了20世紀(jì)50年代中后期，戶籍制度的提出則使這種劃分更為固化和制度化了，到20世紀(jì)90年代中期，自改革以來(lái)就不斷分化、演變、調(diào)整的社會(huì)結(jié)構(gòu)又開(kāi)始逐步定型化下來(lái)。這些因素都很自然地將城市與農(nóng)村對(duì)立起來(lái)，并將我們碰到的他人類型化為“我們城里人”和“他們農(nóng)村人”，并按照這種類型來(lái)忖度他人，從而促使并萌發(fā)出“我們”與“他們”的概念和意識(shí)。這種概念和意識(shí)的形成定格在人們的腦海中，容易產(chǎn)生出慣性的行為，體現(xiàn)在對(duì)待農(nóng)民工的問(wèn)題上就是“無(wú)意識(shí)的歧視”，這種歧視是下意識(shí)的，是沒(méi)有任何敵意的，是根源于個(gè)體中可能出現(xiàn)的無(wú)意識(shí)的認(rèn)知過(guò)程。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的定型化所帶來(lái)的階層之間的邊界使得農(nóng)民工自身由于缺少流動(dòng)的機(jī)會(huì)而固化了自己的身份。長(zhǎng)期存在的戶籍制度又阻礙了城鄉(xiāng)之間的融合，它們把人們的思想囿于固定的模式上，并在既定的認(rèn)知框架下對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行接觸與了解，最終形成的是對(duì)他們的排斥與歧視。這意味著，農(nóng)民工在外出流動(dòng)的過(guò)程中，在與周圍社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，反倒強(qiáng)化了他們對(duì)農(nóng)民身份的認(rèn)可。即使他們已經(jīng)脫離了農(nóng)民身份，但是社會(huì)仍然把他們視為農(nóng)民，并在他們與周圍的社會(huì)之間形成了一道無(wú)形的藩籬，難以跨越。由于人們都會(huì)抗拒個(gè)體化和社會(huì)原子化的過(guò)程，而更愿意在那些不斷產(chǎn)生歸屬感、最終在許多情況下產(chǎn)生一種共同體的、文化認(rèn)同的共同體組織中聚集到一起，所以他們最終選擇的仍然是對(duì)農(nóng)民的社會(huì)認(rèn)同。

問(wèn)：您認(rèn)為您現(xiàn)在還是農(nóng)民嗎?

答：是。正經(jīng)八百的農(nóng)民。(2008年6月，瓦工訪談)

另外，城鄉(xiāng)分割的戶籍制度、就業(yè)制度、教育制度和社會(huì)保障制度等制度性因素都是造成農(nóng)民工受到社會(huì)排斥和歧視的原因。正是這些制度性的排斥所蘊(yùn)含的偏見(jiàn)與歧視使得城市居民和管理者對(duì)農(nóng)民工的印象形成了一種定式：臟、亂、差，因而很自然地就會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一種排斥的心理，不愿意與他們接觸、共事，更不用說(shuō)認(rèn)同他們?yōu)椤拔覀儭绷?。個(gè)人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映，人們總是在想象別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)之中形成了自我的觀念。類型化帶來(lái)的無(wú)意識(shí)歧視是普遍存在的，甚至在我們有意識(shí)地想避免定型化的時(shí)候也是這樣。受到歧視與排斥的農(nóng)民工在此基礎(chǔ)上形成的自我認(rèn)同是對(duì)城市充滿了“敵意”。

二、“反思性”：農(nóng)民工的自我認(rèn)同

吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同是在個(gè)體的反思活動(dòng)中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西，是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我。而反思是主體理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種沉淀，它源于主體的生活實(shí)踐和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)。農(nóng)民工在現(xiàn)行戶籍管理體制背景下，他們并沒(méi)有合法的或與城市居民相同的身份。這樣一種身份地位，使得他們必須應(yīng)對(duì)身份的模糊化、邊緣化的問(wèn)題。盡管他們已經(jīng)在城鎮(zhèn)居住、生活和工作，與城市居民沒(méi)有太大的差別，身份對(duì)正常的生活和工作似乎也沒(méi)有太大的影響，但是他們卻始終擺脫不了自己身份合法化的問(wèn)題，擺脫不了城市的排斥與歧視，而且他們也不知道究竟何時(shí)會(huì)遇到具體問(wèn)題，生活沒(méi)有安定感。這種不確定性的生活方式，讓他們也難以確定自己在城市中的生活預(yù)期，而且，這種不確定性因素

的存在也讓他們找不到價(jià)值的意義，使得他們比城市居民多了一份焦慮的心理，在這種經(jīng)歷下的反思所形成的自我認(rèn)同只能是對(duì)城市的疏離與對(duì)立。因此，當(dāng)我們問(wèn)那些認(rèn)為自己“是農(nóng)民”的農(nóng)民工“為什么覺(jué)得自己是農(nóng)民”的問(wèn)題時(shí)，有68.1％的受訪者回答“自己就是這樣認(rèn)為的”，這樣的自我認(rèn)同直接影響了他們的自我參與。

問(wèn)：工友之間有沒(méi)有因?yàn)閼艨诘牟顒e產(chǎn)生一些歧視?

答：沒(méi)有。因?yàn)楝F(xiàn)在不一定城市就比農(nóng)村多多少，對(duì)不對(duì)，農(nóng)村有錢(qián)的不一定就比城市少，你沒(méi)有權(quán)利去看人這種(身份差別)，也許人家在農(nóng)村有好幾百畝地，相當(dāng)于一個(gè)企業(yè)一年掙的，你憑啥看不起人家啊。

問(wèn)：感覺(jué)自己還算是市民嗎?

答：我就用趙本山的一句話，我感覺(jué)農(nóng)民最光榮，我不感覺(jué)農(nóng)民是恥辱。(2008年6月，力工訪談)

城市居民排斥農(nóng)民工，反過(guò)來(lái)農(nóng)民工也會(huì)不自主地排斥城市居民，形成了被排斥者對(duì)排斥者的排斥局面，也就是說(shuō)，它們都是用支配性的制度和意識(shí)形態(tài)詞匯建構(gòu)出來(lái)的防衛(wèi)性認(rèn)同，在強(qiáng)化邊界的同時(shí)翻轉(zhuǎn)價(jià)值判斷。在這種情況下，這些被排斥者與排斥者的認(rèn)同之間的相互溝通，就成了問(wèn)題。而媒體對(duì)農(nóng)民工的報(bào)道與宣傳也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒人們認(rèn)清他們的身份，使得本已弱化的“城市人”、“鄉(xiāng)下人”之間的對(duì)立又重新被定型化，對(duì)于這種帶有制度性的、不公平的歧視，農(nóng)民工既是無(wú)奈又是厭惡。在這種背景下，決定了農(nóng)民工的自我認(rèn)同從一開(kāi)始就是一些具有庇護(hù)和團(tuán)結(jié)功能的防衛(wèi)性的認(rèn)同，即為反對(duì)一個(gè)充滿敵意的外部世界而提供保護(hù)。

受到歧視與排斥的農(nóng)民工要么很自卑——“人家是城里人、我們是農(nóng)村人”，要么很自負(fù)——“他們城里人的素質(zhì)不如我們”，不管是哪一種，兩者的結(jié)果都是通過(guò)類型化后將二者對(duì)立起來(lái)，缺少了相互之間的溝通與交流。因此，缺乏歸屬感的農(nóng)民工當(dāng)然不會(huì)認(rèn)同他所在的城市，也不會(huì)積極地參與到城市的建設(shè)中來(lái)。即使在同一個(gè)企業(yè)內(nèi)，他們也很少與當(dāng)?shù)毓と诉M(jìn)行溝通和交流，他們只與他們的同鄉(xiāng)或者同一個(gè)宿舍的人關(guān)系處得比較好，有什么事情都可以相互照應(yīng)和幫助。這種交流或交往的隔離，會(huì)產(chǎn)生缺乏某種“共同的覺(jué)悟”，缺少共同的信仰和價(jià)值行為取向，也就不易形成他們彼此之間的相互認(rèn)同。

問(wèn)：你與當(dāng)?shù)鼐用裼衼?lái)往嗎?

答：很少，跟人家當(dāng)?shù)氐娜撕苌賮?lái)往，因?yàn)槿思叶际亲貞?，咱都不認(rèn)識(shí)。再說(shuō)，咱一個(gè)窮老百姓，跟人家也接觸不上。一個(gè)打工的，只能跟打工的接觸。

問(wèn)：當(dāng)你遇到困難時(shí)，會(huì)找當(dāng)?shù)毓と藥椭鉀Q嗎?

答：誰(shuí)有啥事呀。我看沒(méi)什么，找誰(shuí)呢。誰(shuí)和誰(shuí)之間也沒(méi)有什么特別的事。(2008年7月，力工訪談)

而事實(shí)上，脫離了土地的農(nóng)民工更期望能得到城市居民的認(rèn)同，他們都渴望被別人積極看待，不愿并避免被別人消極看待。即使在問(wèn)及他們與城市工人之間的關(guān)系時(shí)，他們的回答也都是積極的。尤其是問(wèn)到“我感覺(jué)和他們一樣都是工人”的問(wèn)題時(shí)，持肯定態(tài)度的比率達(dá)58.7％，說(shuō)明農(nóng)民工并不認(rèn)同、也不愿意接受戶籍制度賦予他們的、無(wú)法更改的農(nóng)民身份，而更想接受自己的身份是工人。

三、身份認(rèn)同的助推器：農(nóng)民工的群體認(rèn)同

從上述的分析中可以看出，農(nóng)民工在城市生活中仍然會(huì)遭受各種歧視的問(wèn)題，即使是在同一個(gè)企業(yè)內(nèi)，農(nóng)民工也尚未將自身視為工人，畢竟他們之間除了戶籍身份的不同以外，還存在著利益的矛盾和文化上的碰撞與摩擦。所以，農(nóng)民工在交往、娛樂(lè)中通常所選擇的對(duì)象大都是自己的工友和同鄉(xiāng)，在調(diào)查中顯示，在農(nóng)民工最好的朋友中，選擇工友的占50.9％，同鄉(xiāng)的占25.6％，而選擇與當(dāng)?shù)厝私煌霓r(nóng)民工僅占7％。

問(wèn)：你要是有困難，有難事了，你會(huì)去找家在當(dāng)?shù)氐墓と藛?

答：我看沒(méi)什么(困難或難事)，找誰(shuí)呢。(沉默了一會(huì)兒)誰(shuí)和誰(shuí)之間也就是一般的關(guān)系，找啥呀。

問(wèn)：那你和現(xiàn)在住一個(gè)屋的那些人關(guān)系怎樣?

答：那倒比較不錯(cuò)。關(guān)系都好，有點(diǎn)啥事，都上前幫忙。干活和干活之間，到什么時(shí)候那都沒(méi)有說(shuō)的。真要是遇個(gè)事，碰了胳膊，腿的，不說(shuō)問(wèn)寒問(wèn)暖的，最起碼，咱得打聽(tīng)打聽(tīng)，過(guò)問(wèn)一下，怎么樣，好沒(méi)好呀?這是最起碼的。誰(shuí)給誰(shuí)買(mǎi)點(diǎn)東西那是很正常的，人間大道的事。(2008年5月，焊工訪談)

農(nóng)民工盡管改變了職業(yè)，甚至生活方式，但是他們還是屬于農(nóng)民的身份，屬于農(nóng)村管理范疇，即使他們與城里人生活在共同的社區(qū)環(huán)境中，也無(wú)法享受到城里人所能享受到的社會(huì)發(fā)展和管理服務(wù)。在許多情況下，他們只能向同鄉(xiāng)、親友或工友尋求幫助，在建構(gòu)對(duì)這一群體認(rèn)同的同時(shí)。寄托自己的情感歸屬。因此，要想讓農(nóng)民工融入他們陌生的城市，構(gòu)建他們對(duì)城市的社會(huì)認(rèn)同時(shí)，應(yīng)注重利用他們傳統(tǒng)的社區(qū)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的資源，這不僅有助于加速農(nóng)民工對(duì)城市社會(huì)的身份歸屬過(guò)程，而且還能幫助他們?cè)诔鞘猩鐣?huì)中穩(wěn)定下來(lái)，認(rèn)同新的規(guī)則。同鄉(xiāng)的觀念、文化的歸屬、群體的認(rèn)同不僅提供了安全感，而且提供了對(duì)新社會(huì)身份及規(guī)則的適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)力。從這種共同體當(dāng)中，有可能出現(xiàn)一些新的主體，即社會(huì)轉(zhuǎn)型的集體力量，并因此圍繞規(guī)劃性認(rèn)同建構(gòu)出新的意義，從而有利于贏得社會(huì)的認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)他們通過(guò)主體性上的重構(gòu)達(dá)到自我的認(rèn)同。

既然對(duì)群體的認(rèn)同有利于形成社會(huì)的認(rèn)同，那么，我們就應(yīng)該有意識(shí)地讓農(nóng)民工的群體由血緣、親緣、地緣、鄉(xiāng)規(guī)民約等深層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接的村落鄉(xiāng)土社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變。而且，與第一代農(nóng)民工不同的是，新生代農(nóng)民工中有一些人已經(jīng)開(kāi)始努力地去認(rèn)同流入地社會(huì)，他們參加當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織的一些集體活動(dòng)，與當(dāng)?shù)厝私⒔?jīng)常性交往關(guān)系，甚至加入當(dāng)?shù)氐囊恍┥鐣?huì)組織，漸漸地適應(yīng)甚至習(xí)慣了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和社會(huì)環(huán)境，并通過(guò)共同參與一些活動(dòng)。在參與過(guò)程中找到和保護(hù)彼此共同的利益，分享彼此的生活，增加共同親身經(jīng)歷的體驗(yàn)，從而獲得全新的意義，有利于加速重構(gòu)自己的身份認(rèn)同。

主體的意識(shí)決定了人們對(duì)新身份的認(rèn)同程度。因此，無(wú)論是城市居民還是農(nóng)民工都應(yīng)該從主體的意識(shí)上，從內(nèi)心深處真正地做到去類型化并彼此接納與認(rèn)同。而隨著農(nóng)民工與城市居民長(zhǎng)期的、共同的工作與生活，交往與溝通的增多，不僅會(huì)逐漸消除城市居民對(duì)農(nóng)民工的無(wú)意識(shí)歧視，而且也會(huì)為農(nóng)民工轉(zhuǎn)變主體的意識(shí)及個(gè)體的行為提供條件和基礎(chǔ)，也為重塑他們的身份認(rèn)同提供了平臺(tái)。黨的十七屆三中全會(huì)提出，我國(guó)總體上已進(jìn)入著力破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局的重要時(shí)期，對(duì)農(nóng)民工身份認(rèn)同的研究，必須要分析他們主體意識(shí)與行為選擇，意識(shí)在行動(dòng)中產(chǎn)生，并在行動(dòng)中變化。