黃秋迪

摘要：中國和俄國的傳統(tǒng)文化均博大精深，也都深刻地影響著各自國家重大歷史事件的發(fā)展進程。農(nóng)民戰(zhàn)爭作為封建社會階級斗爭的最高表現(xiàn)形式，在其發(fā)展過程中也彰顯出兩國傳統(tǒng)文化各自的特點，即宗教的兼容性與排他性、皇權(quán)主義的淡薄與濃厚、崇文傳統(tǒng)與尚武精神。

關(guān)鍵詞：中國；俄國；文化；農(nóng)民戰(zhàn)爭

中圖分類號：G04

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1008－0961(2009)06－0053－04

中國和俄國的傳統(tǒng)文化均博大精深，也都深刻地影響著各自國家重大歷史事件的發(fā)展進程。農(nóng)民戰(zhàn)爭作為封建社會階級斗爭的最高表現(xiàn)形式，在其發(fā)展過程中也彰顯出兩國傳統(tǒng)文化各自的特點。

一、宗教的兼容性和排他性

中華民族長期共居，歷史上未曾出現(xiàn)過大規(guī)模民族外移或異族遷入，中華文明保持了一以貫之的傳統(tǒng)；加上長期的農(nóng)業(yè)文明，適宜于用倫理道德來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，儒家文明因之發(fā)達，統(tǒng)治階級賴以作為治國之本，從而也就沒有利用宗教來統(tǒng)一人民思想的迫切性和必要性，因此在中國封建社會里，精神上處于支配地位的，在漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后，是儒家，而不是任何一種宗教。宗教從未占據(jù)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，中國也從未實行過國教制。英國著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為“中國實際上是一個缺乏宗教的國家”，這有一定的道理。歷史上，雖然有某些帝王偏愛某一種宗教，佛教、道教也都曾顯赫一時，但總的來講，歷代統(tǒng)治者對各宗教基本上是一視同仁的，兼容共存是中國宗教的一個顯著特點。

宗教的兼容性為重實用輕幻想的中國人提供了功利性的選擇空間。中國人信教不是為了拯救靈魂、解決精神上的痛苦，而是為了解決生活中的實際問題，誰能滿足人們的需要就信誰，對中國人來講幾乎不存在信仰的純粹性問題。

而俄國則不同，988年，弗拉基米爾大公接受基督教的洗禮，定東正教為國教。從此，它便成為俄羅斯民族的精神支柱。俄羅斯帝國法典規(guī)定，沙皇必須信奉東正教，禁止東正教徒改信異教。對異端宗教的排斥，使俄國社會沒有產(chǎn)生任何小派宗教的可能，外教也無法傳播進來。俄羅斯民族是一個信宗教的“帶有神性的”民族，“在他們那里一切都帶有宗教性質(zhì)”。

宗教的排他性造就了俄國人宗教信仰的純粹性，東正教精神已深深根植于民眾的語言、衣食住行、生活和生產(chǎn)等日?；顒又校诤显谒麄兊乃枷胗^念和內(nèi)心世界中，積淀成俄羅斯文化最重要最精華最深層的特質(zhì)，也決定了俄羅斯人不能容忍或接受其他宗教的存在。

作為兩國傳統(tǒng)文化的精髓，中國宗教的兼容性、實用功利性，俄國宗教的排他性、信仰純粹性深刻影響著中俄封建社會的發(fā)展歷程和重大歷史事件，也體現(xiàn)在波濤洶涌的農(nóng)民戰(zhàn)爭中。宗教作為一種特殊的社會意識形態(tài)，在各國農(nóng)民戰(zhàn)爭中曾以其特有的功能發(fā)揮過不同程度的作用。中俄農(nóng)民戰(zhàn)爭也沒有跨越宗教的苑囿，都帶有“宗教色彩”，但卻呈現(xiàn)出迥然不同的特征。

中國農(nóng)民戰(zhàn)爭具有濃厚的“宗教色彩”，在中國封建社會十余次大規(guī)模農(nóng)民起義中，就有四次起義從組織發(fā)動、勝利戰(zhàn)爭到失敗，一直把某種宗教作為斗爭的主要思想武器。東漢末年，張角的黃巾大起義利用道教的一支——太平道，進行革命的宣傳和組織工作；北宋末年，方臘起義利用摩尼教徒發(fā)動群眾；元末農(nóng)民大起義最初的組織者和發(fā)動者韓山童和劉福通，采用民間白蓮教秘密會社的形式深入而廣泛地組織了農(nóng)民群眾；太平天國是利用宗教發(fā)動起義的典型，洪秀全受基督教《勸世良言》的啟發(fā)，創(chuàng)立“拜上帝會”，吸收各族貧苦人民加入進來，為起義打下了堅實的群眾基礎(chǔ)。

中國農(nóng)民戰(zhàn)爭“宗教色彩”的另一種表現(xiàn)形式是在進程中利用某些宗教信仰為起義服務(wù)，尤其是原始宗教的內(nèi)容。中國第一次大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭陳勝、吳廣起義用占卜巫術(shù)的方式為“陳勝王”造輿論，以表明天意；西漢末赤眉起義，用“設(shè)壇坊”、得符等辦法來選劉盆子為帝；反隋起義領(lǐng)袖王薄，自稱“知世郎”，打扮成天降救世主的角色；唐末黃巢、王仙芝大起義，明末李白成起義都曾利用天意為自己制造輿論。

俄國農(nóng)民戰(zhàn)爭具有淡薄的“宗教色彩”，具體的表現(xiàn)形式是把民眾根深蒂固的宗教信仰融于起義的文告中，經(jīng)常出現(xiàn)的“上帝”字眼，多半是篤信東正教的俄羅斯人習(xí)慣的用語，并不含有深刻的組織和號召民眾起來抗?fàn)幍囊馕丁Ｔ诶疗鹆x文告中寫道：“愿向上帝起誓，吾等只祈求諸王公貴戚之恩典，以維護彼此間和諧與安寧也，彼此雙方均系基督教徒，切勿使之重遭殺戮。吾等懇求上蒼庇佑?！痹谄占訂谭蚱鹆x中，普加喬夫在致《阿夫贊一彼得洛夫工場工人的詔書》中寫道：“如果違抗我的命令，那就會觸動我公正的憤怒，同時也逃脫不了上帝的主宰，誰也不能庇護你們逃出我們的巨掌?！?/p>

從以上的分析，我們可以看出，中國農(nóng)民戰(zhàn)爭利用宗教種類繁多，流派淵源廣泛，主要有道教、摩尼教、佛教、基督教和中國原始宗教及其變種。而俄國農(nóng)民戰(zhàn)爭利用的宗教只有與俄國人民生活休戚相關(guān)的東正教。這其中，兩國宗教特征的差異性呈現(xiàn)得淋漓盡致。

二、皇權(quán)主義的淡薄與濃厚

“皇權(quán)主義”是封建經(jīng)濟基礎(chǔ)和倫理觀念的產(chǎn)物，是封建社會中固有的一種對最高統(tǒng)治權(quán)即皇權(quán)頂禮膜拜的思想，即皇權(quán)可以代表一切階級的利益，皇權(quán)統(tǒng)治是神圣不可侵犯的。封建社會的農(nóng)民階級，一方面受統(tǒng)治階級神化帝王思想的深刻影響，一方面受自己經(jīng)濟地位和生產(chǎn)方式的限制，因而在他們的思想觀念中必然牢牢烙上了“皇權(quán)主義”的印記，這是農(nóng)民階級根深蒂固的思維意識和文化理念。正如列寧所說：“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們，他們的代表同時是他們的主宰，是高高地站在他們上面的權(quán)威?！?/p>

“皇權(quán)主義”是封建社會農(nóng)民戰(zhàn)爭都不能擺脫的束縛，中俄農(nóng)民戰(zhàn)爭亦不例外，但在表現(xiàn)程度上有所差別，即中國“皇權(quán)主義”的淡薄和俄國“皇權(quán)主義”的濃厚。具體來說，中國農(nóng)民戰(zhàn)爭一般是“反對當(dāng)朝皇帝，農(nóng)民領(lǐng)袖自己稱王稱帝”，皇權(quán)不是統(tǒng)治階級的專利，在天無二日、人無二主、國無二君的封建時代，這無異給封建王朝以沉重的打擊，一次次京城陷落，一頂頂皇冠落地便是明汪，這表現(xiàn)了中國農(nóng)民戰(zhàn)爭蘊藏著較強烈的革命色彩，“皇權(quán)主義”色彩淡薄一些；而俄國農(nóng)民戰(zhàn)爭則是“反對地主，擁護‘好沙皇”，這個“好皇帝”均指統(tǒng)治集團內(nèi)部的沙皇或皇子，農(nóng)民領(lǐng)袖自己從未稱王稱帝，反映了俄國皇權(quán)的絕對權(quán)威性。這不可避免地導(dǎo)致反封建斗爭水平的相對低下，也表明俄國農(nóng)民戰(zhàn)爭“皇權(quán)主義”色彩比中國要濃厚。

在中國第一次農(nóng)民起義中，陳勝、吳廣大聲疾呼“王侯將相寧有種乎”，自立為王，號“張楚”，這是對真命天子說的第一次公然對抗；劉邦在咸陽服徭役時，“觀奏皇帝，喟然太息曰：嗟呼，大丈夫當(dāng)如此矣”，也有取而代之之意，后終成漢朝開國皇帝；隋末農(nóng)民大起義中，也是“四方豪杰，或跨州

連郡，或稱帝圖王”。據(jù)《隋書》等史籍記載，各地農(nóng)民起義五十七起，其中十一支主要農(nóng)民軍中，就有十起稱帝圖王；唐末農(nóng)民大起義黃巢領(lǐng)導(dǎo)的義軍公開宣言，要直下京師，問罪唐皇，并在攻占長安后建立了“大齊”政權(quán)；明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成建“大順”政權(quán)，直搗北京城，推翻了明王朝的腐朽統(tǒng)治；清末的太平天國起義南京定都，建立了同清王朝相對峙的農(nóng)民革命政權(quán)。

而在俄國封建社會四次大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭中，有四種“皇權(quán)主義”的表現(xiàn)形式：擁立假沙皇，或假托皇室后裔，反對地主、貴族。鮑洛特尼科夫起義軍擁立一個假沙皇季米特里，表示“任何時候都準(zhǔn)備為自己的這位真正的君主獻身”，號召農(nóng)民參加“反對貴族和擁護沙皇季米特里的起義”，即只反地主、貴族和官吏，仍效忠當(dāng)朝沙皇。拉辛起義軍公開表示對當(dāng)朝沙皇阿歷克賽·米哈伊洛維奇的完全擁護，“宣誓”效忠偉大的君主，聲稱他們“只打擊領(lǐng)主貴族和富有的老爺”，這是“為偉大的君主效力”，“為沙皇而戰(zhàn)斗”，并直接上書沙皇祈求恩賜。布拉文起義軍一方面反對地主和貴族，一方面則一再上書沙皇彼得一世，請求恩典，表示“卑職等者曾聽命令于先王，而今則愿為陛下效力”。冒充蒙難沙皇，反對篡位奪權(quán)者，俄國規(guī)模最大的農(nóng)民戰(zhàn)爭普加喬夫起義的領(lǐng)袖普加喬夫僭稱“彼得三世”，以此來號召農(nóng)民反對葉卡捷琳娜二世的統(tǒng)治，一再以“全俄羅斯皇帝和專制君主”的名義發(fā)表詔書，許諾給人民以自由、土地，滿足老百姓的要求，給人們造成了“沙皇好、貴族壞”的強烈印象。

這四種類型形式不同而實質(zhì)相同，均是“擁護好沙皇”，這個“好沙皇”指的是統(tǒng)治階級內(nèi)部的沙皇或皇子，與中國農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖多數(shù)自己稱王稱帝形成了強烈的對比。

在這里要強調(diào)的是，村社這一俄國特有的基層社會組織對俄國農(nóng)民“擁護好沙皇”思想的形成具有十分重要的作用，正如列寧的精辟論述：“他們(俄國農(nóng)民)曾經(jīng)天真地和盲目地信仰慈父沙皇，指望在慈父沙皇‘本人那里尋求改善自己的不堪忍受的艱難處境，他們只是責(zé)難欺騙沙皇的官吏的胡作非為，使用暴力，橫行搶劫。世世代代受壓抑的、粗野的、被隔絕在偏僻的地方的村社生活，加深了這種信仰。”

三、崇文傳統(tǒng)與尚武精神

崇文與尚武是人類各文明自身生存發(fā)展和對外交往中兩個重要的精神層面的理念和原則，皆不可缺。所謂崇文，就是尊崇知識與人文傳統(tǒng)。所謂尚武，就是崇尚武力與勇敢精神。一般而言，一個民族都是文武并用，沒有文化的潤澤，文明不可長久，沒有武力的捍衛(wèi)，民族難以強大。文武并用、相互依存，才能共同構(gòu)建起一個民族興旺發(fā)達的詩篇。但相比之下，每一個民族對于文治與武功的強調(diào)有所側(cè)重?？v觀中俄文明的歷史發(fā)展進程，中國相對崇文，俄羅斯比較尚武。

中國是一個以農(nóng)業(yè)為本的國度，較優(yōu)越的地理環(huán)境塑造了相對平穩(wěn)的生存空間，儒家文明是調(diào)節(jié)社會關(guān)系和倫理道德的規(guī)范。中國皇帝多是文人，除歷代開國皇帝曾騎馬打仗外，太平年代的皇帝基本是在誦讀四書五經(jīng)中長大的。就連異族當(dāng)上了皇帝也概莫能外，比如清朝的康熙、乾隆。那些開國皇帝如劉邦、趙匡胤等深諳“馬上得天下，但馬上不能治天下”，而要靠“半部論語治天下”的道理，他們不是以驍勇善戰(zhàn)見長，而是以知人善任、用人得當(dāng)而名垂青史。中國皇帝喜歡任用文官，始于隋唐的科舉制是選拔各級官僚的主要途徑。其特點是重“文”而輕“武”，講究的是文采的比拼，而不是武略的角逐。在對外交往中，歷朝歷代雖然也曾使用武力抵御外族的入侵，但更多采用“修文德以來之”以及“撫四夷”的“懷柔政策”，這是深得儒家思想的教誨。孔子提倡“禮之用，和為貴”，反對用戰(zhàn)爭手段解決國家間的爭端。老子更加明確地反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為“夫佳兵者，不祥之器……非君子之器。不得已而用之，恬淡為上?！蹦右膊恢鲝垖ν鈶?zhàn)爭，他說“好功伐之君不知此為不仁不義也”。在民間，讀書才是人們普遍的人生追求，讀書可以取得功名，享受榮華富貴，民眾尊祟的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值觀。

俄國是一個典型的封建軍事專制主義國家。由于所處的特殊地理位置，基輔羅斯自建國起，四周就侵襲不斷，武力便成為對外交往中最重要的手段。據(jù)馬夫羅金的統(tǒng)計，12－14世紀(jì)及15世紀(jì)前半葉俄羅斯人經(jīng)歷了與外部敵人的160多場戰(zhàn)爭，其中與韃靼人作戰(zhàn)41場，與德國條頓騎士30場，其余為與瑞典人、波蘭人、匈牙利人和伏爾加的保加利亞人進行的戰(zhàn)爭。就這樣，在與侵襲者的不斷斗爭中，俄國人逐漸產(chǎn)生“力量”崇拜和尚武精神，在隨后的疆域擴張和殖民侵略中更將尚武精神發(fā)展到了頂點。從統(tǒng)治階級看，古羅斯的大公無一例外都是能征善戰(zhàn)的武將，俄羅斯的沙皇幾乎都是軍人，所有男性沙皇都受過專門的軍事訓(xùn)練和教育，同時在官吏任用和特權(quán)賦予上，軍事驍勇者明顯高于文人謀臣。而在民間，統(tǒng)治階級的價值取向也造就了民眾“軍而優(yōu)則仕”的理念。

崇文傳統(tǒng)與尚武精神決定了中俄不同的行為模式和歷史發(fā)展趨勢，這在兩國農(nóng)民戰(zhàn)爭中也有一定程度的體現(xiàn)。中國農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖注意爭取和吸收知識分子加入斗爭的行列，并善于運用這些人才。而俄國農(nóng)民戰(zhàn)爭從起義發(fā)起者、領(lǐng)導(dǎo)者到核心力量，均是特殊的軍事階層——哥薩克，他們以善戰(zhàn)和英勇聞名于世。

陳勝、吳廣建立的政權(quán)中，設(shè)有博士官，以孔甲為博士，“魯諸儒持孔氏之禮器謀歸陳王”；乾符六年，黃巢率軍進入福建，注意保護知識分子；元末起義領(lǐng)袖朱元璋利用民族矛盾，爭取漢族地主階級知識分子作為謀士。軍隊每到一處，他必親自訪問當(dāng)?shù)赜忻摹百t人”儒士。至正十六年，攻取集慶時，他下令“凡賢人君子有能相從立功業(yè)者，吾禮用之”。至正十七年，在滁州時，他吸收定遠(yuǎn)有名的知識分子李長善參加起義隊伍。路過徽州時，他親臨老儒朱升家中，接受他的指點，朱升向他提出著名的三策：“高筑墻，廣積糧，緩稱王”。朱元璋采納了這個意見，在擴大地盤的同時，采取一系列措施，發(fā)展生產(chǎn)，儲備軍糧，擴建軍隊，積蓄力量。

明末起義軍首領(lǐng)李自成“頗重斯文秀才”，明確提出“尊賢禮士”，注意吸收和任用知識分子，如李巖、牛金星、宋獻策等地主階級出身的知識分子，都先后加入了起義軍，并擔(dān)任了重要官職，提出了卓有成效的方針政策，使起義軍面貌發(fā)生了很大變化，對于農(nóng)民革命走向新的高潮起了重大的推動作用。太平天國起義領(lǐng)袖洪秀全是落第舉人，重視知識分子在斗爭中的作用，制定招賢制度，實行開科取士。

哥薩克是俄國歷史上特殊的軍人階層，嚴(yán)酷的生存條件造就了他們驍勇善戰(zhàn)的個性、追求自由平等的精神、不屈不撓的斗爭信念，對俄國社會曾產(chǎn)生過重要影響。在歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭中，它不僅是起義的發(fā)動者，而且當(dāng)之無愧地成為起義的核心力量，保衛(wèi)著自己用刀和血換來的生命和自由?！案缢_克不僅僅是軍事上的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是倡導(dǎo)平等、公正、獨立自主、自由生活的典范，他們對中央集權(quán)進行了激烈的斗爭?！?/p>

在鮑洛特尼科夫起義中，起義首領(lǐng)鮑洛特尼科夫雖出身奴仆，但在年輕時代曾逃到哥薩克地區(qū)，正因為這一生活經(jīng)歷，奴仆鮑波洛特尼科夫才開始反對封建壓迫斗爭。爆發(fā)于1667年的拉辛起義，領(lǐng)導(dǎo)人拉辛出身于“善于持家的哥薩克”，這次起義就是以頓河赤貧哥薩克遠(yuǎn)征伏爾加河為開端，哥薩克遂成為起義軍的戰(zhàn)斗核心。在布拉文起義中，首領(lǐng)布拉文也是哥薩克出身，正是頓河的“普通哥薩克”首當(dāng)其沖，揭開了起義的序幕，后來赤貧哥薩克處于起義軍的核心地位。在普加喬夫起義中，領(lǐng)導(dǎo)人普加喬夫出生于頓河流域，他的父親和祖父都是“普通哥薩克”貧民。1773年9月17日，普加喬夫率領(lǐng)一支由80個哥薩克人組成的隊伍，吹響了起義的號角。起義軍的主力部隊由“志愿者”和“應(yīng)招”加入“哥薩克”的人組成，指揮人員中有52個哥薩克人。

中俄傳統(tǒng)文化透過農(nóng)民戰(zhàn)爭的硝煙向我們展示了人類文明的多樣性和差異性。