支運波

摘 要:除了文學邊緣化以及文學在當代文化布景和精神生活中的地位和功能變遷以外,中國文學研究不斷陷入困境的重要原因還在于基于西方文學概念和文學分類法建構的現(xiàn)代文學觀。這種嚴重危害集中地體現(xiàn)在文學史和文學理論中,它既不能有效闡釋中國已有文學事實的真相,也不能有效應對新的文學形態(tài)。觀念史研究和范式理論部分地拯救了文學研究的現(xiàn)實困境,但僅僅是權宜之計。后現(xiàn)代主義的推波助瀾,數(shù)字化時代的到來以及文學人類學在文學研究內部所起的動力性作用是當今文學研究的三個機緣,對于變革傳統(tǒng)的文學研究圖式,構建多層系的文學范式理論,尋求具有普世價值意義的文學觀念以達成人類文化之真理性認識,具有實驗性意義。而綜合性、差異性、生態(tài)性、建設性和反思性的理論氣度與實踐品格,也是構建時代文學研究新景觀之必須。

關鍵詞:觀念史; 范式; 后現(xiàn)代; 數(shù)字化時代 ;文學人類學

中圖分類號:I06 文獻標識碼:A 文章編號:0257-5833(2009)10-0176-11

歷經(jīng)動蕩、變革、陣痛及調整之后,文學和文學研究逐漸恢復常態(tài)和理性。追溯文學研究危機的根源,可以澄清對現(xiàn)實的認識。觀念史和范式理論孕育著理論的生機,而地下史料的不斷發(fā)掘,新思想和新思維的點燃,新文學樣式的層出不窮,一貫受到忽視的“小文學”(minor literature)的重見天日以及其他藝術門類、學科門類文學因素的滋生,尤其是后現(xiàn)代主義、數(shù)字化時代和文學人類學共同構建了豐茂的文學景觀和文學理論范式圖式為文學研究創(chuàng)造了新契機。

一、 危機:基于西方文學觀

文學作為主導甚至唯一文化樣式的時代,已經(jīng)一去不復返了。身居全球化時代大潮,五彩斑斕的娛樂和藝術充斥著人們的日常生活世界。文學不再是大眾的主要精神寄托和文化生活。甚至關于“文學死了”、“作者死了”的“消亡論”曾一度甚囂塵上。文學生態(tài)空間被前所未有的擠壓,文學的價值與意義也遭到巨大放逐。文學式微尤其是經(jīng)典性文學的落寞與難產是文學不折不扣的現(xiàn)實命運。然而,文學研究的情況也好不到哪里去。集體性的焦慮意識,同樣游蕩在文學研究上空,在中國人文學界“幾乎所有的概念都是外來的”①。魯迅早在他的《門外文談?不識字的作家》中辨識“文學”的古今不同之意時,就說“古代人用那么艱難的文字寫出來的古語摘要,我們先前也叫做‘文,現(xiàn)在新派一點的叫‘文學,這不是從‘文學子游子夏上割下來的,是從日本輸入,他們對于英文Literature的譯名”②。自此,“文學”便離開西方文化的母體,獨自在東方世界開始了游子生涯。

西文“文學”1iterature(英語或法語)、1etteratura(意大利語)、literatura(西班牙語)、Literatur(德語)一詞是14世紀自拉丁語litteratura和litteralis引進的。它們的詞根是littera,當時指“高雅的學識”(polite learning),其復數(shù)形式指稱“書信”(epistle)、“文獻”(written document)、“文學”(literature)、“文化”(culture)等。由此可知,“文學”一詞指的是由文字書寫和記錄所構成的文化,在西語中往往是在廣義中使用的。西文中“文學”獲得現(xiàn)代意義是以F.施萊格爾對傳統(tǒng)“文學”概念的反動為標志的。在施萊格爾之前,“文學領域常常擴張到指所有書寫的東西”。施萊格爾在他首次引起西方世界注目的著作《古今文學史稿》(獹eschichte der alten undneuen Literatur,1815)中,將人類的知性活動分為藝術、宗教、哲學、文學四個方面,并分別敘述他們各自的歷史。其出發(fā)點是將文學獨立看待,而且討論了嚴格意義上的文學批評和文學史的內容。按牛津英語詞典,“文學”第一次用于現(xiàn)代意義——甚至在撒繆爾?約翰遜的字典(1755)之后——仍認為“文學”除了包括詩歌、印刷成書的戲劇和小說之外,還包括回憶錄、歷史書、書信集、學術論文等。但是,由于近現(xiàn)代西方理性主義和形式主義傳統(tǒng)的發(fā)展和強化,文學的形式特征與審美特性得到固定,文學開始只限于詩歌、戲劇、小說等少數(shù)幾種體裁,文學的意義逐步固定。中國文學現(xiàn)代意識覺醒始于20世紀初,鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等近代一系列叩擊中國大門的事件迫使中國納入西方主導的世界版圖之中。中國內部也積極尋求“求新聲于異邦”(魯迅《摩羅詩力說》),以近乎失去理智的狂熱盡可能地學習、接受西方一切科學、哲學、藝術、倫理等思想。于是,“中國文學這個學科,便在西方literature(文學)觀念輸入的背景下,被人為的建構出來了”。學習與接受外來知識同時也意味著舍棄與背離,并要為之付出代價。正如有的學者所指出的:“中國現(xiàn)當代文學理論的演進可以說是脫離了中國傳統(tǒng)固有的邏輯軌跡而走向了一條迥然不同的道路,……當下我們的各門人文社會科學都已經(jīng)是西方學術話語的一統(tǒng)天下了?！敝袊膶W史和文學理論是受西方文學觀與文學分類法影響的兩個重災區(qū)。

中國是文學的國度,文學史的寫作尤其繁盛。自東洋古城貞吉和西洋翟理士、顧路柏最早寫作中國文學史以來, 100年間中國生產了2000多部文學史。千篇一律的寫作模式和人云亦云的言說方式,嚴重戕害了中國本土感悟性、經(jīng)驗特征的多樣文學。僅以文學分類而論,在漢代人們就開始對文體有了初步認識,當時的目錄學著作《七略》,《漢書?藝文志》已經(jīng)按照文章體裁進行分類。南北朝時期的文章辨析之作為曹丕的《典論?論文》,該書將文章體裁分為四科(“雅”、“理”、“實”、“麗”)八類(奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦)。陸機在曹丕的基礎上又將文體分為十類,并概括了十類文體的美學特征,摯虞的《文章流別志論》是一部專門的文體分類著作,劉勰的《文心雕龍》則論述了三十六種文體。昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》則細分三十九體。唐人編《古文苑》分十九類,宋人《文苑英華》分三十七類,明代徐師曾《文體明辨》甚至達一百多類。不同的體式和風格互相爭奇斗妍,各放異彩。相比之下,基于西方文學觀念和分類標準書寫的文學史何以展現(xiàn)中國文體極富差異的特性?就更不用說某些概念的準確與否,以及文學的特殊功能能否得到恰切闡釋了。

自從文學概念引入中國學界,從事中國文學史寫作的人,就一直試圖在中國已有的學術傳統(tǒng)中替它尋根,一方面給文學事實找一個西式的解釋,另一方面在古人言論中探視其苗頭,而不顧古今文學的巨大差異。文學史的追溯式寫法,帶有很大的想象性虛構和主觀臆測的先驗性,這種帶有烏托邦式的想象寫法使文學史復制性生產積重難返。文學史寫作的畸形膨脹以及文學觀念與“中國特性”隔離的弊端不斷凸顯。文學史是文學生成的歷史,文學史的書寫則要還原文學的個體性特征和多樣性情態(tài)。比如說古代隱士文學,就不僅僅全是“官隱”,還有文隱、市隱、心隱、身隱等等不下幾十種,如果不區(qū)別地舒展“隱”的多樣性以及文人心態(tài)、文學的認同,就會大大遮蔽隱士文學富有生活趣味的真實性。再現(xiàn)文學的傳統(tǒng)形態(tài)不是簡單地進行歷史唯物主義的批判,也不是對亡靈唱贊歌,而是考察它的真實形態(tài)以及在生活、制度、文化布局中的功能性問題;不是重彈傳承文明、娛樂、審美教育的老調,也不是作教科書似的搪塞。文學史的寫作,需要新思維、新方法、新生力量來改變目前重復單調的現(xiàn)狀。文學史不是根據(jù)作品或者文人亡靈進行規(guī)律的總結,而是個性的、情感的、生活味的經(jīng)驗性展現(xiàn),展現(xiàn)文人、文學、文事的歷史情境性;文學史不是后人對歷史文學觀念性梳理與評價性介紹,而是文學經(jīng)驗性歷史,高雅的,民間的,廟堂的,多情的,審美的,把玩的……文學史的打開是墓碑、文書、契約、表譜、算草、器物、民間口傳、民俗、宗教等等多種史料,多種思想,多種學科的觀念和風俗習慣的紛呈展現(xiàn)。

文學理論重復復制的現(xiàn)象同樣十分嚴重,新時期以來出版的以“文學理論”、“文學原理”、“文學概論”命名的著作也有800種之多。然而,西方理論給該學科造成的最大災難也許并不限于此。“術語爆炸”引發(fā)的“失語癥”以及“身份危機”引發(fā)的“焦慮癥”可能是中國文學理論界面臨的最大危機。文藝學學科可謂是人文學科中災難橫生的“施暴地”。開始是蘇俄理論的實驗場,接著是歐美哲學藝術概念、術語與主義的競技地,后來,一會是學科領地的擴界與邊界的消融,一會是學科合法地位的質疑與身份認同危機的惶恐。至今,夢魘還未消散,焦慮依然籠罩!

曾幾何時,各種西方概念、理論、主義在文學中的風光無限,如今行將成為套話。脫離西語人文背景,自斷歷史根脈的西方理論在東方逐漸灰色化,它既不能在文學現(xiàn)實的磨刀石上磨出利刃,也不能在中國語境下彰顯理論威力和話語張力,理論倦怠滋生和話語隔膜化便不可避免。夭折的問題在于:文學理論者缺乏將這些具有內驅力和發(fā)動機作用的理論在文學內核處引爆的能力。做文學的人常常埋怨文學理論成了寬泛的文化理論,做理論的人又往往缺乏創(chuàng)新文學問題,生成新思想的能力。理論沒有真正的改變文學研究的方式,反而增加了文學的離散力。于是,大行其道的仍然是傳統(tǒng)的老一輩學者研究的問題或者研究問題的方式。當然,脫離“本土特性”和“民族根性”又不顧西方理論的語言中心主義和理性主義的內在性,在中國語境言說西方理論其有效性是極其有限的。這往往又連帶西方哲學的“無解性”形成疊加的理論漩渦,足以釀成致命性的打擊。學術問題如同現(xiàn)實問題一樣:跟在西方后面,必須承擔解決別人遺留下來的難題。

二、拯救:觀念史與范式理論

基于“西方文學觀建構的文學思想來觀照中國古代文學的不適應性已被充分認識”。積極的實驗性寫作和回歸本土以重塑“中國性”的理論自覺開始不斷覺醒。其實,在西方人們也意識到“即使是最徹底的文學批評家也不會輕易接受那種單一的‘文學觀念了,或是認為關于文學這個概念只能有一種基本定義,即只存在某種天生的、自我確證的文學‘要素的定義。詞條上的定義,已經(jīng)表明了事實上的確存在許許多多的文學而不是只有一個單一的文學。并且意識到文學的文學性是過于深入人心,被過度消費了”?！坝^念史”(the History of Ideas)研究法和“范式”(paradigm)理論是西方文學自我拯救的兩種方法,并且也深刻地影響了我國文學研究。

觀念史研究法已成為文學研究的一個范式。觀念史方法由美國阿瑟?洛夫喬伊(Arthur O.Love joy)在《存在的巨鏈》(玊he Great Chain of Being)中首倡。而觀念史研究的歷史則可上溯到亞里士多德的《形而上學》,其中亞氏對宇宙論的考察被視為觀念史的最早起源。最早使用“觀念史”概念的是維科,他在《新科學》中就論述過“人類觀念史”?！坝^念史”一名源于法語,后經(jīng)德國而在英美達到高峰。洛夫喬伊在《存在的巨鏈》中給觀念史如下定義:我所說的觀念史,指的是某種比哲學史更具體,但同時又更少受限制的東西。它關注單元觀念(unit-ideas)的特征?！砸环N特殊的方法分化各種思想史的材料,將它的各部分組合成新的群集和關系,并從一個特殊目的的立場去看待它。

“單元概念”是剖析觀念的方法核心,它也關系到“觀念的連續(xù)性”。洛夫喬伊強調“單元概念”具有自己的生命史,以透視出人類思想的發(fā)展,“人類究竟出了什么問題?”是觀念史探討的根本任務。觀念史追求真理、分析錯誤,它主張跨學科研究以發(fā)掘分離學科的內在關聯(lián)。觀念史具有“跨越自身范圍而彌漫到其他領域的奇妙功能”?！按嬖诘木捩湣钡母拍?即把宇宙看作一條存在的鏈條,它由無限眾多的環(huán)節(jié)組成,而這些環(huán)節(jié)以循序漸進的階梯方式相互銜接,從那僅僅屬于非存在的、最貧乏的存在開始,通過各種可能的等級而上升到盡可能最高的創(chuàng)造物。洛夫喬伊強調對觀念史做跨學科的綜合研究,才能完成觀念史的研究使命,才能恢復其本來面貌。對于“一個特定的觀念、預設或話題,如果要充分了解它們,就需要在它們活動表現(xiàn)于其中的所有精神生活階段中,或者在所能掌握的資料允許的范圍內盡可能多的,有聯(lián)系的追溯它們的活動情況”?！拔膶W不是一個絕對的單體,文學的獨立是有限度的?！闭珏X穆《中國文化與中國文學》所說:“欲求了解某一民族之文學特性,必于其文化之全體系中求之。”

洛夫喬伊說“文學史之所以能激發(fā)興趣主要也是因為它記載了思想觀念的發(fā)展和演變。……只有首先區(qū)分并分析[文學中]反復出現(xiàn)的主要觀念,然后把各個觀念當作在許多背景中反復出現(xiàn)的單位加以考察,才能把文學的哲學背景最清楚地顯示出來”。國內文學史界運用觀念史研究取得了不少成果。除發(fā)表了一批有影響的研究論文外,還出版了一些有影響的著作

像包忠文的《現(xiàn)代文學觀念發(fā)展史》、莊淑芝的《臺灣新文學觀念的萌芽與實踐》、袁進的《中國文學觀念的近代變革》、王彬的《中國文學觀念研究》、于迎春的《漢代文人與文學觀 念的演進》、顧祖釗的《華夏原始文化與三元文學觀念》、羅立綱的《史統(tǒng)、道統(tǒng)、文統(tǒng): 論唐。但是,對觀念史研究還存在某些誤解,觀念史研究深化與拓展的空間與潛能仍然巨大。如果置謹嚴恰切的文獻證據(jù)于不顧,又不加甄別、分析輕率的臆測觀念在歷史場景中的角色以及相互交織、沖突和是否被認同的實際,那么“一種對個體觀念的[盡可能]完整的生命史的研究,……它們往往顯得單調乏味,互不關聯(lián),或多或少是晦澀難解的” ⑨ 。存在之鏈的三個環(huán)節(jié):充裕(plenitude)、連續(xù)(continuity)和漸進(gradation)的觀念也將被打破,研究對象也會迅速變成實體化的東西。研究者很可能被指責存有“以錯誤的方式理解著某些人的零星的言論”的嫌疑。加之,“觀念史……是一個復雜而模糊的研究領域,一個需運用心理與想象力去進行探索的領域”⑨,以及我國學者對于文學之觀念向來模糊,觀念史方法難免不受到詬病。我們主張:汲取觀念史的理論精髓和代表性學者的思想內核,切實地尋求中國文學的結合點,從問題內部進行富有效力的適度闡釋與合理引發(fā),使文學的豐富多樣性景觀情境的呈現(xiàn),可以部分地帶來文學研究的繁榮,深化對文學的認識。

1962年,美國科學哲學家托馬斯?庫恩(Thomas Kuhn)出版《科學革命的結構》(玊he Structure of Scientific Revolutions)一書,提出了“范式”(paradigm)理論,接著便產生了迅速影響并廣泛波及到科學哲學以外幾乎所有學科。隨著庫恩范式理論影響增大和流布擴散針對它的批評也日益激烈,庫恩本人也意識到“范式”概念的模糊性,之后《必要的張力》、《對批評的答復》、《對范式的再思考》等著作是對批評者的回應也是對“范式”理論的修正?！胺妒健苯咏翱茖W共同體”(Community)概念,“一個范式就是一個科學共同體的成員所共有的東西,反過來,一個科學共同體由共有一個范式的人組成” ④ ⑤ ,“科學共同體”是產生科學知識的單位,它是一些特定專業(yè)的從業(yè)者或專門群體。范式是某一“科學共同體”共同信仰的基本理論和實施這一理論的規(guī)則、模型、方法,共同規(guī)范和指導思想。范式具有韌性和相對穩(wěn)定性?！胺妒健钡闹饕δ芎鸵饬x是形成學科研究內聚力,促進學科研究常規(guī)化、系統(tǒng)化和群體化,通過新舊范式的更替實現(xiàn)科學理論的變革和學科的革命化。范式一門學科成為獨立科學的“必要條件”或“成熟標志”。

根據(jù)范式理論庫恩提出了前科學(前范式)→常規(guī)科學(范式)→反?！C(范式競爭)→科學革命(范式更迭)→新常規(guī)科學(新范式)……的科學發(fā)展的一般圖式。庫恩認為“范式一改變,世界觀便隨之改變”④,反常和危機引起范式的更替,帶來科學革命和科學發(fā)展。其中科學革命不是范式的累積或更新,而是斷裂式、突破性的徹底改變。庫恩認為科學的內外部因素是互相引申和衍生的。庫恩的范式理論本質上是科學觀和方法論,是一種對普遍存在的現(xiàn)象的厘定、把握或解釋的總框架,同時也是分析、研究科學問題以及發(fā)展的有效方法和工具。庫恩認為,范式更替只存在于自然科學領域,人文社會科學缺乏統(tǒng)一的“范式”,所以它不屬科學的范疇⑤,因此拒絕將范式理論運用到該領域。另外一些學者提出的某些觀點,比如英國拉卡托斯的科學研究綱領方法論以及科學發(fā)展的“合理進步”觀,夏皮爾“域”和“背景信息”的概念對范式轉換連續(xù)性的強調,費耶阿本德的“參與者”、“觀察者”以及麥金太爾對文化范式理論的探討都為“范式”理論的完善和在人學社會科學界的應用做出了貢獻,其中還包括一些自覺不自覺地將范式理論引入研究中的諸多學者。

范式理論是一種學科領域的基本理論結構以及由此產生的基本觀點、概念和學科方法。它影響、規(guī)定著學科的基本面,為“科學共同體”提供思考、解決問題和言說話語的機制與準則,引導學科發(fā)展方向和變革動力。庫恩范式理論的影響遠遠超出了科學哲學領域而波及到當今甚至所有的學科門類,各種不同學科的學者爭相運用范式理論作為分析學科發(fā)展的工具。范式理論具有高度的現(xiàn)實性與普遍性,如今,是一個范式時代,只要作為一名從事科學研究的學者,就總逃不了在理論范式下進行工作。人文學科通過“范式”被納入科學研究的范疇。范式意在尋求一種普世的評判尺度,所以在帶來學科大發(fā)展的同時,范式理論也會懸置“個性經(jīng)驗”,懸置“人文情懷”。中國文學是個體性書寫,對文學的理解是極富差異的復雜異質觀,作文是和做人聯(lián)系的,文道的背后是人的處事生存之道,文學觀念背后是對人本身的思考,而西方自柏拉圖、亞里士多德以來就追求知識,尋求真理和科學性,所以在西方人類學會作為一種學科,而在東方人就是人本身,自我是合一的,人不會作為一種對象分離出去。今后,人文學科概念、觀點以及思維體系都要在范式理論下出場與言說,需要警惕的是:“范式”并非是思想生發(fā)的內在驅動力和策源地。

三、 契機:新景觀與范式建構

文學研究的契機來自于文學新景觀的呈現(xiàn)和理論范式的建構。后現(xiàn)代主義、數(shù)字化時代以及文學人類學引發(fā)的思維創(chuàng)新、文學樣式多樣化以及文學的深度估測形成了洶涌的理論激流和實驗性的文學實踐。

(一)后現(xiàn)代:文學研究的哲學向度

現(xiàn)代性指涉的是緊隨“中世紀”或封建主義時代而來的那個時代,經(jīng)由笛卡爾的設計,從啟蒙主義一直到孔德、馬克思、韋伯等人的社會理論,它推崇理性,并將此視為知識、真理和人類進步的源泉與基礎,它根植于一種抽象價值的系統(tǒng)論。后現(xiàn)代產生于對現(xiàn)代性的不滿、否定與決裂。后現(xiàn)代主張與尊重差異性、多元主義、他者、異質性、邊緣以及不確定性等許多在理性觀念下受到壓抑和遮蔽的因子。事實上,后現(xiàn)代早已存在,多元性是古羅馬時代的一個命題,最早出現(xiàn)在亞里士多德那里,距今已有2300多年 ③ 。利奧塔就從亞里士多德關于明智的構想和關于存在十個范疇的觀點那里,獲得過后現(xiàn)代思維的有效啟示。鮑姆加登將美學界定為感性學時已初現(xiàn)后現(xiàn)代端倪。而后現(xiàn)代的始作俑者還是尼采,因為他為?？律踔翈缀跛械姆▏蠼Y構主義者提供了超越黑格爾和馬克思主義哲學的動因和理念。較為詳細和系統(tǒng)的關于后現(xiàn)代時期的觀點則出現(xiàn)在英國歷史學家G.巴勒克拉夫(Geoffrey Barraclough)的《當代歷史學導論》(獳n Introduction to Contemporary History)(1964)中?！昂蟋F(xiàn)代”一詞在19世紀70年代已經(jīng)出現(xiàn),開始運用于繪畫領域,后來不斷地擴散到建筑、詩歌及理論界。直到20世紀70年代左右,該術語一被賦予哲學意味,就迅速引起論爭,?？?、德里達、德勒茲、瓜塔里、讓—博得利亞、詹姆遜、哈維、拉克勞、墨菲、羅蒂、弗蘭克斯、弗雷澤、尼克爾森、哈貝馬斯等一大批哲人不斷就此闡述自己的思想,其影響波及全球。現(xiàn)在,后現(xiàn)代已由一種現(xiàn)象變成一種現(xiàn)實、存在與思維深入到生活和藝術的各個方面。

后現(xiàn)代反元敘事和反基礎主義;回避宏大的合法性圖式;擁護異質性、多元性和不斷的革新,擁護在參與者同意的基礎上建構起來的切實可行的局部規(guī)則和規(guī)范,因而擁護微觀政治?！昂蟋F(xiàn)代因此意味著發(fā)展一種適應新的知識狀況和新認識論?！蔽膶W藝術上的后現(xiàn)代主義則被描述為與現(xiàn)代主義母體的分娩并存在于批判、決裂之后的各種美學形式和美學實踐中。它拒斥現(xiàn)代主義所預設的基礎主義、一致性以及因果觀念,彰顯多樣性、多元性、差異性、片段性和不確定性。這樣一種“多元的后現(xiàn)代使各種被忽視的觀點和潛在的可能性重新起作用。它包含著想象中的各種選擇,在最廣泛的語境中其作用,……重視不同的意見,使鮮明生動的和引起人們關注和共鳴的要求發(fā)揮良好作用”③。西方文學中,它開啟了荒誕派戲劇、新小說派、垮掉的一代、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等諸多文學流派。尤其是對主體生存狀況的展現(xiàn);人物自我表白的話語欲望;情節(jié)虛構與荒誕性;藝術技巧與藝術形式的隨意性、不確定性等一些新鮮奇異的新手法運用給文學吹入新風。以攻擊普遍主義、本質主義、基礎主義以及二元對立思維為目標的后現(xiàn)代性,轉而投向多元性、差異性、他者、邊緣以及異質性的懷抱,這深深地吸引了那些被邊緣被排斥到中心以外的人。于是一貫被忽視的女性主義文學、網(wǎng)絡文學、大眾文學、口述文學、民間文學、底層敘事、離散文學、“小文學”(minor literature)等非主流文學獲得登場競技的機會?！昂蟋F(xiàn)代文學理論具有雙重意義,既是一種占主導地位的觀念和批評實踐體系,又是關于當代文學的主導方式的理論?！焙蟋F(xiàn)代主義不僅給諸多文學樣式、文學手法提供了可能性,而且在現(xiàn)代性文學內部也開掘出廣闊的空間。比如,后現(xiàn)代主義文學將現(xiàn)代文學經(jīng)典性的時間敘事置換為空間敘事,就極大地激活了現(xiàn)代性文學的研究思維。

依據(jù)利奧塔的看法,知識更新和科學的發(fā)展來自歧見和范式更新,而不是來自對共識和普遍真理的贊同。這給予所有聲音以說話的權力和空間,尤其是那些在傳統(tǒng)觀念遮蔽下的邊緣性、弱勢和零碎性的群體得到激活。與后現(xiàn)代哲學相呼應,后現(xiàn)代文學理論懷疑任何形式的同一性或固定性,卻仍然要求某種可供實踐的對象。建設性的后現(xiàn)代主義文學不是提出、質疑文學的存在及其相關性問題,而是試圖通過文學的多樣性呈現(xiàn)與認識達成對文學的生態(tài)理解。所以,它并不是一種永無止境的混亂,不定性或拒絕理性。在進入后現(xiàn)代歷史階段中,“無論是文學本文研究還是讀者研究,最終都將回到文化生產方式的所有權或控制權上來,才能逃逸出語言無解或誤讀之爭,而切實地進入文學的意識形態(tài)分析中”。正視新的文學實踐,汲取后現(xiàn)代養(yǎng)分,提煉富有效力的理論范式,是文學研究繁榮的一個契機。

后現(xiàn)代哲學充滿種種洞見,但是它也會帶來非主流的自戀與滿足并沉浸于自我的書寫,這對于亞文學與第三世界文學往往有阻滯作用,多元性容易伴隨思想文化與意識形態(tài)的泥沙俱下,有害的異質性同樣會乘虛而入,從而消滅東方文化重新崛起的契機,延續(xù)人類文化生態(tài)的失衡。危機與重建同在,反對激進后現(xiàn)代主義,倡導整體性的后現(xiàn)代、相對主義的后現(xiàn)代、建設性的后現(xiàn)代、過程性的后現(xiàn)代、生態(tài)后現(xiàn)代。以嶄新思維和“多元的真理”觀,實現(xiàn)一種全球倫理,以消除人與世界、思維與存在、價值與事實、倫理與實際需要以及真、善、美等本屬于有機體的分離狀態(tài),讓所有個體、不同等級的個體都自由競技。

(二)數(shù)字化:文學研究的現(xiàn)實向度

范式理論也給文學研究帶來不良后果,一些經(jīng)驗性、感性、想象性風格的文學出版物被前所未有的擠壓和邊緣,而代之以生產性、制作性重復性的論文刊物大行其道。比如,《萬象》、《讀書》、《天涯》以及《收獲》、《小說月報》、《十月》等文學刊物被閱讀的次數(shù)變得越來越少,紙制文學雜志式微,甚至有的雜志放在架上從來不曾被翻看。當然,網(wǎng)絡、電子書籍、Ipod、手機、文學博客等數(shù)字化虛擬傳媒給它打開了另外一扇窗。無論是在Google、百度、雅虎,還是在新浪、搜狐,使用輸入關鍵字——網(wǎng)絡文學或者網(wǎng)絡原創(chuàng)文學——簡單搜索方式,每個搜索引擎顯示的相關網(wǎng)頁或網(wǎng)站數(shù)目都在千百萬以上,相比幾年前中南大學歐陽友權教授在《我國網(wǎng)絡文學現(xiàn)狀調查與走勢分析》一文中提供的數(shù)字已不可同日而語。要想對各大門戶網(wǎng)站、官方新聞網(wǎng)站開設的文學頻道和讀書頻道;個人網(wǎng)站;專業(yè)機構建立的文學專業(yè)網(wǎng)站以及網(wǎng)絡文學寫手,作出精確統(tǒng)計已不現(xiàn)實。最早具有文學特征的網(wǎng)絡文章大約是1991年留美學生張郎郎在全球首家中文電子周刊《華夏文摘》第三期撰寫的《不愿做兒皇帝》,首篇網(wǎng)絡小說少君的《奮斗與平等》也于同年在該刊物誕生。王笑飛在1991年創(chuàng)辦的海外首個通訊社,大概是中國出現(xiàn)的最早的網(wǎng)絡文學刊物,而國內網(wǎng)絡文學刊物大概肇始于1994年方舟子等人創(chuàng)辦的《新語絲》,以此計算,至今不過十幾年光景卻發(fā)生了天翻地覆的變化,數(shù)字化已經(jīng)遍及我們的生活。

數(shù)字化巨浪注定將席卷所有媒體。在日本,手機小說成為青少年的閱讀新寵。在美國,傳統(tǒng)的新聞業(yè)在數(shù)字化浪潮沖擊下也積極向數(shù)字媒體和網(wǎng)絡媒體轉型,力求與新的傳播形式融合。2007年全球四大圖書館館長齊聚上海國際會議中心,共論“文化積淀與現(xiàn)代閱讀”。此刻,全球四大圖書館館長就共同把關注的重點聚焦在數(shù)字化閱讀上。2008年中國出版科學研究所發(fā)布的“第五次全國國民閱讀調查”結果顯示,國人讀書率在近5年內首次止跌,造成這一結果的主要因素便是數(shù)字化圖書的普及,數(shù)字化拯救了閱讀。同年德國法蘭克福書展上,以“數(shù)字化出版”為主題的參展商達361家,參展產品中超過30%的展品為數(shù)字化產品。而為出版界專業(yè)人士舉辦的400多場活動中,50%以上的活動與迎接圖書數(shù)字化潮流有關。早在2006年歐洲人就計劃建立一個屬于歐洲的數(shù)字圖書館。據(jù)歐盟委員會介紹,在2010年年底前,他們計劃將至少600萬部圖書、文獻和其他文化作品保存在歐洲數(shù)字圖書館,Google 最早于2004年開始運行這項偉大的工程。2008年4月21日正式上線的由聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織主持的“世界數(shù)字圖書館”(World Digital Library)又給此項事業(yè)提供了強大動力。另外,法國發(fā)起的“歐洲數(shù)字圖書館”也于同年11月正式面世。這三大工程給世人傳遞了一個強烈的信號:數(shù)字化在線圖書館的時代正在加速來臨,全球人類將實現(xiàn)在線閱讀。丹尼爾?內爾早就斷言:“我相信,當代文化正在變成一種視覺文化,而不是印刷問換,這是千真萬確的事實?！?/p>

根據(jù)保守估計,到2018年全球電子圖書的市場份額將超過傳統(tǒng)圖書。電子出版業(yè)的繁榮發(fā)展,表明當今世界已進入了一個數(shù)字化閱讀的新時代。數(shù)字化整合了人類精神財富和知識成果,在全球范圍內共享人類文明,以便捷、生態(tài)、及時更新的電子科技在全新的意義上締造人類未來福祉。

毫無疑問,數(shù)字化創(chuàng)作和數(shù)字化閱讀是當今文學的最大實際。電子時代使文學重新獲得人類原初想象力的空間,數(shù)字甚至占據(jù)了本體論地位。數(shù)字化時代場域中文學的特性與后現(xiàn)代主義精神往往不謀而合。對于后現(xiàn)代主義者博得利亞來說,后現(xiàn)代權力意味著電子媒體、信息技術和符號體系瓦解了一種由圖像和被操縱的能指構成的抽象環(huán)境?？苹眯≌f和網(wǎng)絡小說是后現(xiàn)代文學的奇兵,它們終止了讀者從傳統(tǒng)敘事小說的語言暗示中建立起來的想象空間,而代之以“終端身份”、“交感幻覺”虛擬出欲望身體,從而形成了數(shù)字化空間的后現(xiàn)代文學表達。感性文化的核心地位得以復活,人的感覺得到延伸與分離,差異性構成動態(tài)網(wǎng)絡和游牧式的分布,語言、思維以及人的本能和無意識獲得了“塊莖”式生成,比任何時代、任何媒介都更為自由的數(shù)字化時代,“對別人已經(jīng)創(chuàng)造出來的內容,人們擁有空前的自主選擇能力”,也許正是在這些意義上,馬歇爾?麥克盧漢說“電子時代實在是開啟心智的時代”。網(wǎng)絡文學把一些文學的“元問題”推到思維前臺,自由、民間、生成、開放和互動再次回到文學本位。

人類傳播經(jīng)歷了手勢、表情→口傳→文字→影視→數(shù)字(網(wǎng)絡)媒體等幾個階段。傳播和承載媒介的每一次變革都會對文學的語言與修辭、要素與功能、文本與形式、意義以及生存空間帶來動蕩與裂變。而以電子媒介為特征的數(shù)字時代,也將會給21世紀邊緣化文學注入活力,重組文學要素、變革文學接受與閱讀方式,拓展文學空間。文學傳播和實踐的多樣性,引起了相應話語手段的多樣性。數(shù)字化書寫空間、圖像特質、蒙太奇手法、互文性、魅力技術、戲謔與狂歡、數(shù)字審美及評判等等的正面遭際需要人們對此作出智慧性的解答。數(shù)字化新技術的出現(xiàn)和應用帶來文學寫作方式、傳播方式、接受方式以及文學相關要素的變革。網(wǎng)絡媒體數(shù)字化、虛擬化、交互性、自由性、開放性等特性的建立,改變了世界文學格局,數(shù)字化的技術魅力對傳統(tǒng)文學的窠臼的打破,帶來新的審美觀從文本(text)向超文本(html)過渡。

雖然,“當前的網(wǎng)絡文學研究尚缺少內質性和前瞻性思考”,但是數(shù)字化文學的出現(xiàn)無疑將更新文學景觀和重構文學研究范式,較為徹底的實現(xiàn)文學多元與文學自由。人的文學不是精英文學,也不是經(jīng)典文學,人類對于文學的精神需求性和表達性并非是少數(shù)人的專權,而文學的道統(tǒng)與教化等附加功能也只是有限時代的“地方性”特質,絕非文學本質所固有。剝離非文學因素,回歸文學本位,使文學的純凈理解得到完全實現(xiàn),乃是數(shù)字化文學的一大意義。當然,對于網(wǎng)絡文學的認識,應該在形式、媒介變革的范圍內認識,而不應該提高到無限度的范圍內標榜。以數(shù)字化時代的現(xiàn)實性作為思考起點和元點的理論或許優(yōu)于以傳統(tǒng)文學觀念作為理論資源和標準來看待、認識和評價網(wǎng)絡文學。針對網(wǎng)絡文學的特征及審美特性的現(xiàn)有概括具有明顯的意識形態(tài)性和情感因素,且大多懷有一種鄙夷與不屑語氣,其中的惶恐心態(tài)不是對待新事物的應有態(tài)度。數(shù)字化藝術具有諸多特點,而不是消費的、后現(xiàn)代的、平面的等等負面評價。當數(shù)字技術以網(wǎng)絡的形式將人類的精神與文明全球無線傳輸時,它給人類帶來的意義就不僅僅是技術性的了,更重要的是帶來了全新的思維方式和生存方式。網(wǎng)絡空間給人類思維的激發(fā)和生成提供了天然的便利。就文學來說,數(shù)字化網(wǎng)絡對人類的變革意義勝過人類歷史上所有具有里程碑意義的事件。

(三)人類學:文學研究的實踐向度

據(jù)利奧塔預測,“科學最終將支配一個具有‘完美信息的世界;到那時,一切知識在原則上將為每個人所利用,從而不可能將新知識的要求置于發(fā)現(xiàn)新事實之上”。文學人類學的提出與后現(xiàn)代主義和知識全球化的背景有關。后現(xiàn)代主義是種包容主義,在多元、差異觀念的背后存在著元理論的預設與多層系的整體觀。面對全球化、數(shù)字化的時代兌現(xiàn),全人類成為一個整體互通的現(xiàn)實指日可待。著名人類學家克魯伯(A.L.kroeber)的“人類學是人的科學”宣言和高爾基的名言“文學是人學”一樣深入人心,這種天然聯(lián)姻和共同的研究對象可較好的實現(xiàn)無縫鏈接。而比較思維、整體性研究和跨學科性使人類學在起初就打破了一切學科界限,置文學和人類學的現(xiàn)代學科分屬于“多余的人為障礙”的窘境。文學和人類學都研究人以及人所生活的世界(社會),現(xiàn)實的人文精神的開放度有多大,它們的包容度就有多大。以人類實踐作為奠基石,以驚人的氣度和吸納力將中外古今之一切與文學相關的行為與觀念都納入到自身研究范疇之中。汲取人類書寫歷史中取之不盡的人類學材料,馳入“文學的過程、展演、溝通這一范疇”,重現(xiàn)他者世界,深描和闡釋“每件事物具有的文化上的意義”,充分給予人的在場空間,以全人類共同關懷的具有普世意義的范疇、觀念的差異性體系來重組人類未來藍圖,勢必給文學研究帶來異彩紛呈的新景觀。

由于弗雷澤《金枝》和弗萊《批評的解剖》的持續(xù)性國際影響以及伊瑟爾、波亞托斯、李亦園、葉舒憲等人的倡導、國內外學者的不懈實踐,文學人類學取得了相當?shù)某晒?。韋勒克認為“文學的人類學批評是當今文學批評中最富生命力的一翼”。文學人類學具有前所未有的跨學科性;現(xiàn)實感很強的價值批判性;深度闡釋;反思性、實驗性和開放性;整體觀等諸多深度和奇異品質。它催逼“我們依據(jù)今天的歷史情況再次提出關于文學的作用和功能的最基本的問題”。打撈人類為什么需要閱讀、為什么迷戀閱讀這一根本性問題,直面文學的虛構和想象問題并對神話、民俗、文化、宗教等精神現(xiàn)象做出科學的深描和合理闡釋,文學為什么伴隨人類存在下來,文學的實在性何在,人類怎么依據(jù)文學認識世界的,人類怎樣或者在什么意義上需求文學,文學的發(fā)生機制,文學創(chuàng)作中人的在場性等等傳統(tǒng)文學理論無涉又極為關鍵的問題重新凸顯。對此,文學人類學都將提供實驗性研究策略和全新的范式解答。文學是伴隨人類而產生的,它從開始就沒有離開過人本身。文學難題的根本性解答以及文學意義的實在性的合理闡釋,都必須使文學重新回到人類生存或者人類現(xiàn)實性上來,才能得以解決。這是文學人類學的根本途徑和優(yōu)勢所在。

文學人類學方法也將為建立人類學意義上的文學理論新體系做出實踐圖式,以拓展文學理論所概括的時空視野,以實證方法彌補邏輯、思辨方法的局限與不足,澄清概念術語上的語意含混和形而上的武斷。對諸如文學的暗示性與交際內容,在文本中現(xiàn)實與虛構的互融互通的特性,口傳文學與口語文學,神話與原型,文學制度、慣例以及約定俗成性,文學的先驗進化、審美無功利、有文字記載的有限性等等問題的認識將得到澄清甚至變更。文學的底層敘述、文學的邊界研究,文學在文學制度中的變遷與更替、文化布局中的文學,文學的原始發(fā)生、文學的虛構與想象、文學的文化認同,族群文學的差異與共性等在文學人類學中前所未有的受到重視。

文學家以人類學的敘述思維與敘述特征進行寫作產生了一批具有世界影響的作家,比如T.S.艾略特、D.H.勞倫斯、葉芝、龐德等,人類學家們的民族志寫作本身就避免不了文學性表達,西方許多人類學著作基本都是暢銷書是為明證。而且上個世紀人文社會科學領域普遍存在的表述危機也使以運用文學、影像手段傳達思想和觀念的實驗性寫作得以強化?！叭祟悓W者本身依賴于描述的和半文學的表達方式來描寫文化”,民族志詩學的一個主要貢獻在于它試圖打破書面文化的中心地位,重新考察口傳文化與書面文化的相互關系,這樣以來,原來以書面文化為主的文化由靜態(tài)特征呈現(xiàn)出更多元化的動態(tài)特征。人類學家們在進行“田野作業(yè)”時,所遭遇的文化遺存和文化事項,諸如神話、傳說、巫術、儀式、鬼狐靈異、地方邪技、習俗信仰、民間傳說、宗教祭祀、文化展演、器具與制作、制度與藝術、地方性知識等都具有文學敘述特征或文學性。文字是記載歷史的主要手段,后世多是通過文字的書寫進行歷史的復原、考察與想象。文學的想象與虛構性在人類精神生活的特殊作用使文學呈現(xiàn)出豐富奇異的特征,也是追憶歷史,體認文化認同的主要載體。

文學人類學可以對文學的虛構、本質、精神需求等哲學難以解答的問題提供人類學的深層解答,避免在哲學、意識形態(tài)上兜圈子,彌合文學與人類精神的疏離。“人類本性和人文價值,是為文學人類學研究之本”,作為文化的文學,文學的價值體系,佛教文化、自然書寫 、氣化宇宙論,經(jīng)學與文學,文學集團,文人交往,文學與身份認同、文體跨類、異族想象,時空變遷、人文地理、以及文化流布等多方面的考察。如果缺乏具有見識的文學民族志作為基礎,那么文學史的可信度就顯得非常有限。在某種程度上,“重寫文學史”也部分的起到文學民族志的作用。文學風格的差異基于人種對于事物的差異,感官上的不同制約著品鑒、欣賞世界的差別?！疤热羧藗儗⒐倌苄睦韺W這種明顯的差異作為一種結構,那么文學就會將這些差異融合于千變萬化的組合之中?！睋荛_人類生活世界的文學記錄,再現(xiàn)世界歷史的一刻,同時人類可以反觀自身。文學上的一切差異都可以從人類學的差異上找到答案。文學理論“模式建構”的目的受到的責難,都要依靠文學現(xiàn)實來證實自身的主張。文學民族志是文學人類學的實驗場所、思想利器,也是實現(xiàn)文學完全理解的基本。人類學是人類智力的競技場,如果具有活力的學者沒有熱情或者缺乏有見識地文學民族志實踐,那么文學人類學只能在言說中被提及,而不能在文學學科內釋放其聚合性的能量,理論引爆性作用將淪為空談。

雖然人類學起源不光彩,但是文學人類學卻是沒有殖民性和中心主義色彩的政治無意識。文學人類學的比較思維是在全球語境下的所有民族的各個層次的文學形態(tài)的文化比較,“把所有的文化都放在同樣的層次上面來研究,而不單單是西方文化,也不單單是東方文化,這是人類學的基本立場”。文學研究引入人類學思維與方法,對文學固見的打破,對文學死結問題的深度闡釋,對文學研究領域的“振蕩性”影響都是前所未有的。尊重多樣性、差異性、民主性之下的后現(xiàn)代主義契合人類學對他者、地方性知識以及經(jīng)驗重視基礎上的整體觀意向。在世界各個民族文化中尋求具有普世價值意義的因子,透視人類不同文明階段與不同文化形態(tài)之間深藏著聯(lián)系性和統(tǒng)一性,重建生態(tài)的、過程性的多維意義觀念。文學人類學的地震式影響和革命性效應是文學實踐和文學理論的第三個契機。

四、 結 語

當前文學必須面對時代意識與時代問題——后現(xiàn)代主義下的數(shù)字時代的文學場域以及文化布局來思考問題。文學的現(xiàn)實性實質是人之生存及其關系的現(xiàn)實性。文學的最大實際是文學在日常生活、文化布景、精神輿圖中的地位、功能以及使用情境。只有將文學置于存在之網(wǎng)或關系中多層次地考察,才能把握文學的脈搏。文學研究要回歸到人本身,在精神需要以及實際生存的維度來考量文學。文學研究的歸宿不在于文學學科本身,而在于人存在的現(xiàn)實性以及人的未來朝向性。在人類精神的圖譜中,文學是人類的一種需要也是一種通往未來的指向。普遍性價值是一種生態(tài),跨學科是一種未來。“哲學、藝術與社會科學的綜合將會避免大而不當?shù)?、普遍而空洞的哲學范疇,同時避免各門具體科學單純的經(jīng)驗型微觀分析。”

錢中文:《中外文化與文論》第5卷,四川大學出版社1998年版,第94頁。

采取整體性的思維策略在通曉背景性知識后重建事物之間的經(jīng)驗關聯(lián),以實驗性實踐、人之在場的過程性思維對事物作多元闡釋,從而避免走向絕對相對主義、片面性和獨斷論。正如科布所言:“人類需要一種綜合性的方式來理解他們自身和他們所處的世界?！?/p>

歐陽康:《對話與反思:當代英美哲學、文化及其他》,人民出版社2005年版,第100頁。

只有如此,后現(xiàn)代、數(shù)字化時代和文學人類學締造的文學現(xiàn)實情境以及引發(fā)的理論范式才能真正給文學研究注入新動力,帶來新契機。

(責任編輯:李亦婷)