榮躍明

摘 要:文化生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的特殊形式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看,文化的非物質(zhì)本質(zhì)決定了文化生產(chǎn)所創(chuàng)造、傳播和實(shí)現(xiàn)的價值是一個客觀化過程。這一過程受時空條件的制約,從而使文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值具有不確定性和不穩(wěn)定性。文化生產(chǎn)的這一價值特征是生產(chǎn)經(jīng)營風(fēng)險的主要來源。在生產(chǎn)性文化生產(chǎn)中,資本只能控制傳播環(huán)節(jié)。文化生產(chǎn)的價值不穩(wěn)定性既帶來風(fēng)險,也為超額利潤創(chuàng)造了更大空間,因而是資本生產(chǎn)條件下生產(chǎn)性文化生產(chǎn)持續(xù)擴(kuò)張的重要動力。新增長理論雖然確認(rèn)了知識、技術(shù)作為非物質(zhì)生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)增長中的作用,但卻混淆了知識創(chuàng)造和知識傳播,因而,沒有真正從理論上解決文化生產(chǎn)中價值是如何創(chuàng)造的這一核心問題。

關(guān)鍵詞:文化生產(chǎn);非物質(zhì)勞動;價值過程

中圖分類號:G114 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:0257-5833(2009)10-0119-13

20世紀(jì)60年代以來,以索洛、阿羅和羅默等為代表的新增長理論首次確認(rèn)了“知識”、“技術(shù)”等非物質(zhì)生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)增長中的作用。當(dāng)代,隨著非物質(zhì)勞動成為社會勞動的主要形式,世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行分化為實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)兩大形態(tài),以非物質(zhì)勞動為核心的文化生產(chǎn)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了核心地位,而以物質(zhì)勞動為主要勞動形式的制造經(jīng)濟(jì),卻日益受控于以金融、技術(shù)研發(fā)和文化創(chuàng)意為內(nèi)容的文化生產(chǎn),經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)規(guī)律正在發(fā)生重大變化。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下,文化生產(chǎn)的價值問題日益成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)。本文從文化價值的哲學(xué)思考入手,在把握文化生產(chǎn)價值過程符號學(xué)特征的前提下,將文化價值的創(chuàng)造、傳播和實(shí)現(xiàn)放在經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中審視,嘗試揭示其不同于物質(zhì)生產(chǎn)的價值特征。

一、文化生產(chǎn)的價值過程

1、文化生產(chǎn)的價值客觀化

文化作為符號表達(dá)系統(tǒng)的形成,緣于人類在日常生產(chǎn)生活中交往和溝通的需要。個人與外界,每時每刻都在發(fā)生各種各樣的聯(lián)系和交往,對個人來說,這種交往和溝通必須依賴于文化;同時,文化還是人類組織生產(chǎn)和交往的社會結(jié)構(gòu)性因素,社會是在文化的意義上顯現(xiàn)的。文化的價值形態(tài)具有多樣性,但是,從文化與社會的關(guān)系看,多樣性的文化價值形態(tài)無非是表現(xiàn)為個體與社會、個體與個體、個體與自我的關(guān)系。而從文化生產(chǎn)與文化價值的關(guān)系看,文化生產(chǎn)作為人類基本的生產(chǎn)形式,是創(chuàng)造、傳播和實(shí)現(xiàn)文化價值的生產(chǎn)過程。

非物質(zhì)勞動是文化生產(chǎn)的基本勞動形式。非物質(zhì)勞動的成果表現(xiàn)為非物質(zhì)的客觀化。這種客觀化有兩種基本形態(tài):一是純粹的非物質(zhì)形態(tài),即該成果是人們可以直接意識和感知到的,這種狀況表現(xiàn)在以人為直接對象的文化傳播和服務(wù)之中。例如,口口相傳的神話、傳說和民間故事等,以及藝術(shù)表演、演講、授課等活動。這種非物質(zhì)勞動成果的客觀化呈現(xiàn)為動態(tài)過程;另一種非物質(zhì)勞動成果是由物質(zhì)載體呈現(xiàn)的形態(tài),即人們借助于某種物質(zhì)介質(zhì)進(jìn)行的各類文化創(chuàng)造和接受活動,例如創(chuàng)作或閱讀、欣賞藝術(shù)作品等,而這是非物質(zhì)勞動成果由動態(tài)向靜態(tài)轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)的客觀化,即借助于物質(zhì)載體來呈現(xiàn)的非物質(zhì)勞動成果。

從過程看,文化生產(chǎn)價值客觀化的兩種形式具有不同的特點(diǎn)。由藝術(shù)表演、演講等文化傳播和服務(wù)作為動態(tài)過程的客觀化,其過程通常受到時間和空間的限制。例如,在音樂廳里欣賞交響音樂會。對樂團(tuán)而言,這種形式的藝術(shù)活動在時間上是由音樂會確定演出的曲目多少及長短決定的;而音樂廳的建筑特點(diǎn)滿足了音樂會演出應(yīng)有的藝術(shù)效果所必須達(dá)到的要求,而這種要求對于傳播的范圍和對象而言,實(shí)際上表現(xiàn)為一種空間限制。

借助于特定物質(zhì)載體進(jìn)行的文化生產(chǎn)活動,其價值的客觀化,實(shí)際上是將非物質(zhì)勞動的價值創(chuàng)造過程通過物質(zhì)載體呈現(xiàn)出來。這一過程本質(zhì)上是由動態(tài)的非物質(zhì)勞動過程轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)呈現(xiàn)方式的過程。例如,畫家將頭腦中的藝術(shù)形象描繪在繪畫材料上。由于繪畫材料的物理特性在一定時間里具有穩(wěn)定性,因而,物質(zhì)載體時間上的物理穩(wěn)定性使文化生產(chǎn)的價值客觀化,可以突破時間對于非物質(zhì)勞動成果動態(tài)過程的限制。當(dāng)然,借助于物質(zhì)載體來呈現(xiàn)的非物質(zhì)勞動成果,其價值客觀化呈現(xiàn)的時間也具有相對性,一方面,價值客觀化存在的時間長短取決于物質(zhì)載體的物理特性;另一方面,理解單個的文化遺存物中包含的非物質(zhì)內(nèi)涵,還必須依賴其被創(chuàng)造時的整體環(huán)境。按照符號學(xué)的理論,呈現(xiàn)非物質(zhì)文化內(nèi)涵的意義的規(guī)則以隱含的方式存在于文化體系中,一旦整體環(huán)境被破壞了,構(gòu)成某種文化意義的隱含規(guī)則就無法為人們把握,單個的文化遺存物包含的非物質(zhì)內(nèi)涵就難以被整體還原和理解。

2、價值創(chuàng)造的兩個層次

在人、文化和文化生產(chǎn)之間,文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造是人圍繞著符號而展開的尋求和創(chuàng)造意義的活動。所有的文化形式都以符號形式存在,每種文化形式也都是一個自足的符號體系,即按照一定的規(guī)則構(gòu)成完整的體系。在所有符號體系中,語言是一個特殊的符號體系?！罢Z言不但是人類社會最大的符號體系,而且大得不成比例,其他符號體系與之相比都實(shí)在太小,而且全都可以被語言混雜、解釋、置換?！?/p>

不同的文化形式,也即各種符號體系都與語言這一最大的符號體系存在著這樣的關(guān)系,因而,作為符號體系的語言應(yīng)用可以說明和解釋各種符號體系的運(yùn)作狀況。

按照符號體系的雙軸關(guān)系原理,語言的應(yīng)用實(shí)際上在兩個層次上展開。一是淺層、顯現(xiàn)的,這個層次顯現(xiàn)的是語言應(yīng)用者通過編碼來表達(dá)他要表達(dá)的內(nèi)容。二是內(nèi)隱、深層的。盡管語言應(yīng)用者通過不同的編碼方式來表達(dá)不同意思,但是,編碼本身是依據(jù)一定的規(guī)則而進(jìn)行,這一規(guī)則并不是直接顯現(xiàn)的,它是內(nèi)隱在這一符號體系之中,換句話說,每個符號除了具有淺層顯現(xiàn)的層次外,都存在著一個內(nèi)隱于深層的規(guī)則層面,符號應(yīng)用者對符碼的應(yīng)用過程都自覺受到這一內(nèi)隱深層的規(guī)則制約;而對于符號應(yīng)用者的接受對象來說,也同樣需要依據(jù)這一規(guī)則,對符號應(yīng)用者的編碼進(jìn)行解碼,通過這一方式來理解后者所表達(dá)的意義。

文化生產(chǎn)的本質(zhì)是符號生產(chǎn),因而,文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造過程分別在符號體系的這兩個層次上展開。概括地看,文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造,一是在符號體系淺在顯現(xiàn)層次上所進(jìn)行的編碼活動,通過編碼,生產(chǎn)者表達(dá)他個人的意義。當(dāng)個體生產(chǎn)者所表達(dá)的意義,對社會具有全新價值時,才是文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造。二是在規(guī)則層面的創(chuàng)新。生產(chǎn)者為表達(dá)獨(dú)特的意義(無論是一種印象、還是情感體驗(yàn),或者是一種全新的思想),有可能需要突破符號體系傳統(tǒng)規(guī)則的限制。而對編碼規(guī)則的突破,必須被社會所認(rèn)可,才能為準(zhǔn)確理解意義建立新的規(guī)則。這種情況通常在文學(xué)藝術(shù)中最易發(fā)生。在文學(xué)史上,新的文體及創(chuàng)作手法的形成,都可以被視為是在符號體系規(guī)則層面上的創(chuàng)新。

無論是在哪個層次上從事價值創(chuàng)造,文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程,都不能簡單地認(rèn)為是個體獨(dú)立完成的,事實(shí)上,由于文化的符號特征,文化生產(chǎn)的價值過程不能與物質(zhì)生產(chǎn)的價值過程進(jìn)行簡單的類比。對文化生產(chǎn)者而言,他的意義表達(dá)只是為文化價值的創(chuàng)造建立一個必要前提,但卻不是創(chuàng)造過程的全部。生產(chǎn)者借助于約定成俗的規(guī)則系統(tǒng)進(jìn)行意義表達(dá),這一意義需要他人的理解才能形成價值,而他人對這一意義的理解也依賴于同樣的系統(tǒng)規(guī)則才是可能的。問題的關(guān)鍵在于:規(guī)則系統(tǒng)本身表現(xiàn)為一種約定俗成,即一種社會性,沒有這種體現(xiàn)為社會性的規(guī)則約束,個體對于符號的應(yīng)用,就可能變成一種完全沒有意義的胡言亂語。因此,文化生產(chǎn)的價值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程始終是由個體與社會合作完成的。

3、文化生產(chǎn)的價值積累

在人類社會的歷史進(jìn)程中,文化發(fā)展以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式展開。在這一過程中,文化生產(chǎn)創(chuàng)造的價值以其獨(dú)特的方式呈現(xiàn)為不斷積累的過程。席美爾在《貨幣哲學(xué)》中對文化發(fā)展的這一過程特征做了概括:一是文化在發(fā)展過程中形成分化:即文化在發(fā)展過程中不斷借助于各種載體從而獲得其客觀化形式;而個體的人通過文化展現(xiàn)其社會性過程,日益形成了以個體的思想、情感和心理為特征的主觀文化。二是分化的文化形式日趨多樣化,文化對于人而言就顯得越來越抽象,以致文化逐步演變?yōu)橐环N形式化的抽象形態(tài),這種形態(tài)具有象征的性質(zhì),實(shí)際上也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的符號了。

文化發(fā)展的這一過程產(chǎn)生了兩個后果:首先,對人來說,由于文化的這種趨于抽象的性質(zhì),也就相應(yīng)地促進(jìn)了人的思維和情感功能的發(fā)展,因?yàn)橹挥型ㄟ^人的思維和情感功能日趨精致地發(fā)展,才能表達(dá)和理解文化內(nèi)涵的意義;其次,文化本身在客觀化過程中,越來越不需要依賴物質(zhì)載體,換句話說,文化的客觀化過程與其載體的關(guān)系不再是直接的和固定不變的,在大多數(shù)情況下,物質(zhì)載體甚至完全可以被舍棄。如此,人就成了文化的唯一載體,人們通過接受教育和文化鑒賞活動,逐步積累起豐富的知識素養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn),從而以個體的方式承載、展現(xiàn)和傳承文化。

布迪厄?qū)Y本深化發(fā)展的現(xiàn)代形式進(jìn)行了分類,并比較和論述了不同類型資本的基本特征,進(jìn)而構(gòu)建了文化資本理論。文化資本理論在一定程度上,可以解釋文化生產(chǎn)的價值積累過程和發(fā)生作用的方式。就此而言,文化積累與資本積累具有相似特征。但是,文化資本與經(jīng)濟(jì)資本仍然具有不同屬性?！霸隈R克思主義階級理論中,‘資本這個詞同時有兩方面要素,占有和支配。盡管二者的關(guān)系是‘辯證的,但至少在資本主義社會這一條件下,‘占有要素似乎是先在于‘支配要素的。”

事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)資本是物質(zhì)財富積累的抽象形式,資本作為符號承擔(dān)能指,其所指總是與一定的物質(zhì)財富相聯(lián)系,即經(jīng)濟(jì)資本表現(xiàn)為對一定數(shù)量的物質(zhì)財富的占有和支配。文化價值具有非物質(zhì)的本質(zhì)特征,當(dāng)文化價值轉(zhuǎn)化為文化資本時,由于文化作為符號的能指與所指關(guān)系是一種“任意的”關(guān)系,因而,文化資本表現(xiàn)為資本占有和支配的本質(zhì)既是有條件的,也具有相對的不穩(wěn)定性。

4、文化生產(chǎn)的價值特征

在日常經(jīng)驗(yàn)中,價值是能夠滿足某種欲望的客體或客體的性質(zhì)。而席美爾的價值概念有兩個基本要素:一是價值作為客體的性質(zhì),價值的發(fā)生是一個主體與客體分離的過程;二是主體追求某種欲望滿足,是一個附帶犧牲的選擇過程。但是,價值概念在人、文化與社會的相互關(guān)系中具有不同的類型和特征。在文化領(lǐng)域,價值是反映、制約和規(guī)范人的行為的意義系統(tǒng),其價值的基礎(chǔ)是意義的“一貫性”體系;在社會領(lǐng)域,價值是人的社會性的全部表現(xiàn),是作用于人的行為選擇、與目的和手段相關(guān)的參照體系;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價值概念中所具有的效用性質(zhì),則是不同領(lǐng)域、不同類型的價值交叉共有的屬性。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價值基礎(chǔ)是效用。文化生產(chǎn)過程賦予了生產(chǎn)創(chuàng)造的文化以價值,其基本特征是效用,表現(xiàn)為社會和個人對文化的需要。文化價值的非物質(zhì)特征決定了文化生產(chǎn)創(chuàng)造的價值是在呈現(xiàn)過程中發(fā)生的,也即席美爾所說的是在主體與客體相分離的過程中產(chǎn)生的。文化價值的呈現(xiàn)過程既受到時間和空間的限制,也受到呈現(xiàn)方式的制約。因此,社會生產(chǎn)方式及生產(chǎn)條件的變化對文化生產(chǎn)創(chuàng)造的文化價值特征有著深刻影響。

從生產(chǎn)方面來看,文化價值的效用在文化生產(chǎn)過程中表現(xiàn)為社會的強(qiáng)制性,而對于個體則表現(xiàn)為選擇性。個體的價值選擇性正如席美爾所言,是附帶著某種犧牲的選擇。從需求方面看,文化生產(chǎn)對于社會是一種直接的需求,表現(xiàn)為文化所承擔(dān)的社會功能,沒有文化生產(chǎn)創(chuàng)造的文化價值,整個社會就無以成形;而個體在面對文化價值時雖然可以選擇,但如果他要融入社會,那么一方面要接受社會價值的強(qiáng)制,另一方面也需要社會接納他的個性化的一面。因此,生產(chǎn)過程中文化價值的效用性質(zhì)其實(shí)并不是單獨(dú)取決于個體或者社會,而是在個體和社會的相互關(guān)系即交互作用中形成的。

在人類的生產(chǎn)勞動活動中,勞動產(chǎn)品的價值表現(xiàn)為使用價值和交換價值。但是,勞動產(chǎn)品的交換價值在人類生產(chǎn)史上并非天生具有,而是隨著人類生產(chǎn)方式的改進(jìn)和發(fā)展,即隨著勞動分工的深化,勞動者必須通過相互交換其勞動產(chǎn)品,不斷維持再生產(chǎn)過程,從而才得以形成。而文化價值轉(zhuǎn)化為文化資本,不僅與文化生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng),而且是與一定的社會生產(chǎn)方式相聯(lián)系。文化資本是資本主義生產(chǎn)方式下特有的文化價值轉(zhuǎn)化的一種形式。事實(shí)上,資本主義生產(chǎn)方式趨于無限擴(kuò)大的本質(zhì),首先表現(xiàn)為資本具有擴(kuò)張的能力和傾向,當(dāng)資本不斷深化發(fā)展時,將文化生產(chǎn)納入資本生產(chǎn)是資本本性的最自然不過的表現(xiàn)。文化的資本化是資本生產(chǎn)條件下文化生產(chǎn)所具有的文化價值的轉(zhuǎn)化功能。文化價值是在生產(chǎn)過程中逐步積累的,而文化只有在積累的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。就此而言,文化積累的過程特征與資本積累的特征極為相似。

二、文化生產(chǎn)的價值穩(wěn)定

1、文化生產(chǎn)的時空之維

文化生產(chǎn)的價值客觀化表現(xiàn)為文化產(chǎn)品,作為人類非物質(zhì)勞動的成果,文化產(chǎn)品具有兩種形態(tài):一種是借助于物質(zhì)載體呈現(xiàn)的形態(tài);另一種表現(xiàn)為勞動過程。馬克思指出,“在非物質(zhì)生產(chǎn)中,甚至當(dāng)這種生產(chǎn)純粹是為交換而進(jìn)行,因而純粹生產(chǎn)商品的時候,也可能有兩種情況:(1)生產(chǎn)的結(jié)果是商品,是使用價值,它們具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式,因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時間內(nèi)存在,并能在這段時間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通,如書、畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動而單獨(dú)存在的藝術(shù)作品。(2)產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離。如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等的情況”。文化非物質(zhì)的本質(zhì)特征決定了文化生產(chǎn)作為一種文化呈現(xiàn)方式必定要受到時間和空間的限制。在人類早期社會,由于生產(chǎn)資料的貧乏,文化生產(chǎn)以一種原始、簡單的方式反復(fù)循環(huán)進(jìn)行。從時間上看,文化生產(chǎn)的價值客觀化受到活動過程時間的制約;同時,參與群體共享活動的過程也表現(xiàn)為空間范圍的限制。因此,從生產(chǎn)角度看,文化價值是在特定的時空中形成的。

如果說文化的社會功能是關(guān)于人們在現(xiàn)實(shí)社會生活中組織生產(chǎn)、產(chǎn)品分配和相互交往的基本原則,那么,文化的功能自人類有文明史以來并沒有變化。所謂的變化,或者說文化發(fā)展的本質(zhì),實(shí)際上是文化呈現(xiàn)方式的變化和發(fā)展。在原始社會中,人們的文化生產(chǎn)活動主要是巫術(shù)活動,這是一種混然一體的文化生產(chǎn)過程。隨著新的文化呈現(xiàn)方式和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和使用,這種混然一體的文化生產(chǎn)活動逐漸分化為不同的文化形態(tài)。從發(fā)生學(xué)的角度看,藝術(shù)就是從以動態(tài)過程呈現(xiàn)的巫術(shù)中逐漸分化出來、形成獨(dú)立的發(fā)展而形成的。原始初民以自己的身體為載體,通過在身體上涂抹色彩,來模仿他們敬畏的偶像。這種原始崇拜的藝術(shù)化呈現(xiàn)方式,后來從人體彩繪轉(zhuǎn)變?yōu)樵谏眢w上剌青,以后又以自然的物質(zhì)材料為載體進(jìn)行繪畫,繪畫藝術(shù)就誕生了。從動態(tài)的呈現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)的呈現(xiàn)方式,時間對于文化生產(chǎn)價值客觀化的限制也就被突破了。同樣,當(dāng)文化生產(chǎn)進(jìn)入到靜態(tài)方式呈現(xiàn)階段時,物質(zhì)載體材料本身的性質(zhì)對于文化呈現(xiàn)的傳播范圍即空間尺度的大小有重要影響,文化傳播的空間性體現(xiàn)為空間上的距離遠(yuǎn)近、范圍大小和群體分享文化人數(shù)的多少。

無論文化生產(chǎn)價值客觀化是呈現(xiàn)為靜態(tài)還是動態(tài),就單一文化產(chǎn)品而言,生產(chǎn)這一產(chǎn)品的非物質(zhì)勞動過程所消耗的勞動量(以時間為單位)并不等于這一產(chǎn)品的價值客觀化(呈現(xiàn))所消耗的勞動量。“一個文藝工作者參加登臺演出的時間是確定的,但他為演出而進(jìn)行的各項(xiàng)準(zhǔn)備、排練時間則是難以計量的?！?/p>

事實(shí)上,由于文化生產(chǎn)的生產(chǎn)資料是非物質(zhì)文化,如藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中所沿襲的前人的藝術(shù)風(fēng)格、形式、手段等等,也是在前人勞動的基礎(chǔ)上積累而成的,而前人消耗在這些生產(chǎn)資料中的勞動,同樣也難以估算。

2、文化生產(chǎn)的價值不確定性

從文化生產(chǎn)的符號本質(zhì)看,生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的文化價值的衡量遵循“意義的一貫性”原則。所謂“意義的一貫性”是指用以衡量文化價值的參照體系,即作為參照體系的符號系統(tǒng),對呈現(xiàn)產(chǎn)品價值的意義發(fā)揮規(guī)則的作用。生產(chǎn)所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品在這種比較中符合參照體系的系統(tǒng)規(guī)則,體現(xiàn)出“意義的一貫性”,這樣的文化產(chǎn)品才是有價值的。但是,文化生產(chǎn)的產(chǎn)品客觀化兩種呈現(xiàn)過程,與它創(chuàng)造的文化價值在從個體向社會,或者社會向個體的相互作用過程(即席美爾所謂價值的主客體分離過程)中被確認(rèn)并不一致。歷史上有不少作家、藝術(shù)家的作品生前不被認(rèn)可,死后卻聲譽(yù)日隆,作品也因此身價百倍。因此,文化產(chǎn)品價值的比較過程,即產(chǎn)品價值的被確認(rèn),從時間上看,具有不確定性。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,價值的效用特征可以區(qū)分為使用價值和交換價值。文化產(chǎn)品的使用價值寓于其社會性之中,是文化價值的本質(zhì)屬性;而文化價值所包含的交換價值以其使用價值為基礎(chǔ),但文化產(chǎn)品的交換價值并非與生俱來,而是在特定的時空限制中形成的。從人類生產(chǎn)的歷史發(fā)展看,產(chǎn)品交換是隨著生產(chǎn)分工而發(fā)展起來的。在人類早期的文化生產(chǎn)中,由于生產(chǎn)活動是一種群體參與的動態(tài)呈現(xiàn)過程,其產(chǎn)品的客觀化受到這一過程的時間限制,群體在這一過程中既是生產(chǎn)者,也是自己產(chǎn)品的分享者,這一時期的文化產(chǎn)品并不具有交換價值。隨著分工深化,文化生產(chǎn)者逐漸向職業(yè)化方向發(fā)展。但是,早期人類社會職業(yè)化的文化生產(chǎn)者同時也是這一社會統(tǒng)治權(quán)力的擁有者,如巫師、神職人員和官員等,盡管這一階層專事非物質(zhì)勞動即文化生產(chǎn),但他們并不與這一時期社會的物質(zhì)生產(chǎn)者交換產(chǎn)品,而是以擁有的權(quán)力直接占有社會生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品。他們生產(chǎn)的文化產(chǎn)品不是作為商品,而是作為直接反映當(dāng)時社會關(guān)系的意識形態(tài),即反映占有和支配的權(quán)力關(guān)系的信仰、價值、習(xí)俗和行為規(guī)范,由社會群體所共同遵守(共同分享)。只有文化生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展,一部分文化生產(chǎn)者從統(tǒng)治階層分化出來,成為獨(dú)立的社會階層(知識分子)時,這一階層的文化生產(chǎn)者才具備了商品生產(chǎn)者的社會條件,他們的產(chǎn)品才具有交換價值。由于文化生產(chǎn)受到時空條件的制約,文化生產(chǎn)的價值形成實(shí)際上具有不穩(wěn)定性。

具有使用價值和交換價值的商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。所謂交換價值是人們在市場交換中用來衡量某一商品中用以生產(chǎn)這一商品時所消耗的勞動量。對物質(zhì)勞動在時間上的消費(fèi)相對容易衡量;而文化生產(chǎn)由于其非物質(zhì)價值形成的不確定性和不穩(wěn)定性,其產(chǎn)品的交換價值無法由生產(chǎn)這一產(chǎn)品所消耗的勞動時間來決定。第一,文化產(chǎn)品在生產(chǎn)中被創(chuàng)造出來后,其價值的被確認(rèn),在時間和空間上都不一定與其客觀化呈現(xiàn)相一致。文化價值主客體的分離即價值的被確認(rèn),只是其價值實(shí)體即質(zhì)的被認(rèn)可,并不具有量的差異。在文化價值質(zhì)的確認(rèn)過程中,通過比較而形成的差異是一種類型或者層次上的差異。第二,無論文化生產(chǎn)的價值客觀化以兩種形態(tài)中的哪一種形態(tài)出現(xiàn),其價值實(shí)體都是非物質(zhì)的,而非其借以呈現(xiàn)客觀化的載體。文化價值的非物質(zhì)性實(shí)體并不遵循物質(zhì)產(chǎn)品的物理消費(fèi)特性,不會因接受、使用和消費(fèi)而損耗其價值實(shí)體。而文化價值實(shí)體的生命周期遵循完全不同于物質(zhì)產(chǎn)品的規(guī)律。第三,文化產(chǎn)品的使用價值雖然可以成為其交換價值的前提,但是這一前提并非是充分必要條件。文化產(chǎn)品交換價值的形成不取決于生產(chǎn)過程所消耗的勞動時間,而是取決于文化生產(chǎn)的形式、條件和手段,取決于外部市場對于某一文化產(chǎn)品的需求程度。事實(shí)上,由于人的精神文化需求以人的基本物質(zhì)需求滿足為前提,只有當(dāng)人的基本物質(zhì)需求得到滿足,同時,整個社會生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)行了物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的分工,只有在這樣的條件下,人的精神文化需求才在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為需求,才能使文化產(chǎn)品在其價值實(shí)體基礎(chǔ)上具有交換價值。

3、文化生產(chǎn)的風(fēng)險

文化生產(chǎn)價值形成的不確定性,對社會分工和市場交換條件下文化產(chǎn)品的交換價值有著重要影響,是造成其交換價值不穩(wěn)定的主要因素;對以生產(chǎn)文化商品用以交換為目的的文化生產(chǎn),其產(chǎn)品交換價值的不穩(wěn)定又是構(gòu)成其生產(chǎn)經(jīng)營風(fēng)險的主要來源。但是,文化生產(chǎn)價值形成的不確定性,對不同歷史時期的文化生產(chǎn)具有不同的經(jīng)濟(jì)意義。在原始社會,文化生產(chǎn)是以社會群體參與的方式進(jìn)行,社會群體既是生產(chǎn)者又是分享者,在生產(chǎn)者與分享者之間不存在交換關(guān)系時,產(chǎn)品價值的不穩(wěn)定并不影響生產(chǎn)和分享過程。

在前資本主義社會,當(dāng)文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)行了明確的分工,進(jìn)而形成了獨(dú)立的文化生產(chǎn)部門,尤其是一部分文化生產(chǎn)者脫離了統(tǒng)治階層成為職業(yè)化的文化生產(chǎn)者,他們的勞動產(chǎn)品必須進(jìn)入市場進(jìn)行交易,才具有交換價值。然而,即使在這種情況下,其產(chǎn)品的交換價值也不一定與其產(chǎn)品的文化價值實(shí)體或他生產(chǎn)這一產(chǎn)品所投入的勞動量成正比。在歷史上,職業(yè)化的文化生產(chǎn)者通過兩種方式來維持其生產(chǎn)活動:一種方式是將未經(jīng)編碼、主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)技藝以師徒相授的方法傳承下來,以維持其生產(chǎn)。由于生產(chǎn)技藝是一種經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的默會知識,難以直接模仿,同時又在產(chǎn)品價值的客觀化過程中體現(xiàn)為一種個人風(fēng)格,因而自然而然地成為保持產(chǎn)品價值穩(wěn)定的手段。另一種方式是職業(yè)文化生產(chǎn)者對于權(quán)貴階層的人身依附,權(quán)貴階層供養(yǎng)其生活,同時占有其全部勞動及其成果。

與前兩個歷史階段的文化生產(chǎn)相比,資本主義社會文化生產(chǎn)的特殊性主要表現(xiàn)為:由于資本介入文化生產(chǎn)過程,文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)性文化生產(chǎn)。所謂生產(chǎn)性是指通過資本來組織文化生產(chǎn),從而使文化生產(chǎn)過程可以為資本帶來剩余價值。但是,文化產(chǎn)品交換價值的不穩(wěn)定性,必然會給以追逐剩余價值為根本目的的生產(chǎn)性文化生產(chǎn)帶來一定的風(fēng)險。因此,資本理性采取了控制文化生產(chǎn)傳播環(huán)節(jié)的方式,力求將經(jīng)營風(fēng)險限制在可控范圍之內(nèi)。在歷史上,最先被資本納入生產(chǎn)性文化生產(chǎn)的是出版業(yè)。出版業(yè)是以語言文字和圖畫形象為符號、以圖書作為媒介的文化傳播形式,其本質(zhì)是通過復(fù)制進(jìn)行傳播。但是,從圖書的整個生產(chǎn)過程來看,生產(chǎn)的源頭即作者的創(chuàng)作,其價值具有不確定性。因此,資本僅把圖書生產(chǎn)整個過程中的復(fù)制環(huán)節(jié)納入生產(chǎn)性文化生產(chǎn),進(jìn)而形成出版業(yè);而作者通常仍然作為個體的文化生產(chǎn)者而存在,并直接以自己的產(chǎn)品與出版商進(jìn)行交易。

4、文化生產(chǎn)風(fēng)險的控制

從文化生產(chǎn)的實(shí)踐發(fā)展看,在前資本主義社會,傳統(tǒng)的以生產(chǎn)文化商品為目的的文化生產(chǎn),在組織形式上表現(xiàn)為個體的生產(chǎn)。19世紀(jì)中后期以來,傳播新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用,為分化和瓦解傳統(tǒng)的個體化文化生產(chǎn)過程、進(jìn)而使文化生產(chǎn)向有組織的社會化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件。文化生產(chǎn)過程的內(nèi)容原創(chuàng)與傳播環(huán)節(jié)被傳播新技術(shù)所分隔,后者被資本不斷地納入到生產(chǎn)性領(lǐng)域,進(jìn)而形成以文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)呈現(xiàn)的生產(chǎn)新形式。繼以印刷復(fù)制為核心的圖書業(yè)、報刊業(yè)蓬勃發(fā)展后,無線電廣播業(yè)、唱片業(yè)、電影業(yè)、電視業(yè)等迅速崛起,這些新興的文化生產(chǎn)新形式被稱之為傳媒業(yè),表明其生產(chǎn)形式的核心是文化傳播。

文化生產(chǎn)價值的不確定性源于其價值客觀化過程本身具有社會和個體兩個維度的特性。而文化生產(chǎn)價值的不穩(wěn)定性源于文化價值客觀化過程的時空關(guān)系。資本理性通過充分利用傳播新技術(shù)的時空超越性,來控制文化生產(chǎn)中的風(fēng)險,以確保資本控制的生產(chǎn)環(huán)節(jié)能夠生產(chǎn)出剩余價值,而資本生產(chǎn)的壟斷特征正在日益呈現(xiàn)為控制傳播的技術(shù)形式。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架里,自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立以來,斯密是最早意識到文化生產(chǎn)的價值具有不確定性和不穩(wěn)定性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他認(rèn)為非物質(zhì)勞動過程(或服務(wù))其產(chǎn)品與勞動行為無法分離,勞動過程完成后,勞動價值也就消耗完了,無法凝結(jié)和轉(zhuǎn)移。據(jù)此,斯密認(rèn)為這種形式的非物質(zhì)勞動是一種非生產(chǎn)性的勞動。有關(guān)文化生產(chǎn)的價值問題,一直到經(jīng)濟(jì)增長理論的形成,才開始有了較為系統(tǒng)的討論。熊彼特率先將技術(shù)創(chuàng)新看成是企業(yè)發(fā)展的動力,并據(jù)此提出了經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新理論;以索洛、阿羅、戴維?羅默和保羅?羅默等人為代表的增長理論學(xué)派關(guān)于知識的特性、以及知識應(yīng)用于生產(chǎn)過程的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,為人們把握生產(chǎn)性文化生產(chǎn)的基本規(guī)律開辟了新的方向。實(shí)際上,以增長理論為代表的關(guān)于文化價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,是在“技術(shù)”和“知識”的概念下展開的。在文化的整體觀中,技術(shù)和知識都是文化的具體形態(tài),技術(shù)和知識的基本特性與文化的特性相同。盡管如此,經(jīng)濟(jì)增長理論首次把文化因素看成是經(jīng)濟(jì)增長的源泉之一,是經(jīng)濟(jì)理論對于資本生產(chǎn)條件下,社會生產(chǎn)中生產(chǎn)性文化生產(chǎn)所占比重日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。然而,增長理論關(guān)于知識生產(chǎn)及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用研究,集中于生產(chǎn)中的知識傳播和擴(kuò)散所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益,而恰恰是知識的傳播被限制在特定的時間和空間中,它作為生產(chǎn)要素的交換價值穩(wěn)定性才可能被控制。

三、關(guān)于非物質(zhì)勞動價值的幾點(diǎn)思考

1、馬克思勞動價值論的兩個前提

馬克思把價值界定為“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”,馬克思認(rèn)為,價值是人們在勞動中呈現(xiàn)的一種社會關(guān)系,而人的勞動是價值產(chǎn)生的真正源泉。如果我們擱置文化價值的多樣性形態(tài),單從生產(chǎn)勞動的過程來看,文化正是人類非物質(zhì)勞動成果的凝結(jié)。而文化價值,不管它以何種形態(tài)出現(xiàn),對于生產(chǎn)過程而言總是由人的需要經(jīng)勞動而產(chǎn)生的。既然文化生產(chǎn)是人類的基本生產(chǎn)形式之一,而非物質(zhì)勞動是創(chuàng)造文化價值的根本勞動形式。因此,研究文化價值在整個社會生產(chǎn)過程中怎樣被創(chuàng)造出來,又怎樣通過傳播加以實(shí)現(xiàn)的過程,首先必須從研究非物質(zhì)勞動與文化價值的關(guān)系入手。

非物質(zhì)勞動被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為非生產(chǎn)性的,就是說:非物質(zhì)勞動可以創(chuàng)造價值,但不能創(chuàng)造剩余價值。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為,非生產(chǎn)性勞動不能存儲和轉(zhuǎn)移價值,非生產(chǎn)性勞動的價值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)是同一過程。例如,演員的表演、教師的講課等。馬克思對亞當(dāng)?斯密把勞動性質(zhì)區(qū)分為生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性,給予了充分的肯定,特別是對亞當(dāng)?斯密的“生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造剩余價值”的觀點(diǎn)給予了高度評價。但是,馬克思對非物質(zhì)勞動是非生產(chǎn)勞動的觀點(diǎn),提出了批評。馬克思指出,無論是物質(zhì)勞動還是非物質(zhì)勞動,同一種勞動既可以是生產(chǎn)勞動,也可以是非生產(chǎn)勞動。區(qū)分勞動生產(chǎn)兩重性的關(guān)鍵是看這種勞動是同工資交換,還是同資本交換。同資本交換的勞動是生產(chǎn)勞動,因?yàn)檫@種勞動可以給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值 ⑤ 。

但是,馬克思在《資本論》第4卷中對非物質(zhì)勞動的生產(chǎn)性質(zhì)做出了基本判斷,“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的,因而完全可以置之不理”⑤。程恩富等人認(rèn)為,馬克思意識到了“物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)勞動與非物質(zhì)領(lǐng)域中的生產(chǎn)勞動既有密切的聯(lián)系又有區(qū)別”。我認(rèn)為,馬克思之所以沒有對非物質(zhì)勞動的生產(chǎn)性質(zhì)進(jìn)行更為深入的研究,是同他沒有來得及對精神生產(chǎn)的發(fā)展歷史做出系統(tǒng)研究有關(guān)。而馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動的聯(lián)系與區(qū)別是有清醒意識的。

晏智杰認(rèn)為,馬克思勞動價值論有一個必要前提,即馬克思是在實(shí)物交換的前提下研究勞動價值的。事實(shí)上,馬克思勞動價值論有兩個前提。有關(guān)第二個前提馬克思本人并沒有直接論述,但根據(jù)馬克思一貫的思想,可以對此進(jìn)行分析。

首先,馬克思的勞動價值理論是在研究資本生產(chǎn)過程中提出的。因此,必須按照馬克思關(guān)于資本生產(chǎn)的本質(zhì)來理解勞動價值理論,這一本質(zhì)就是資本生產(chǎn)過程中勞動與資本的關(guān)系。馬克思把資本生產(chǎn)看成是一個歷史范疇,所謂生產(chǎn)性,特指資本主義生產(chǎn)方式下可以帶來剩余價值的生產(chǎn)活動。這樣,馬克思勞動價值理論的起點(diǎn),就有了一個內(nèi)在的前提,即馬克思勞動價值理論研究的對象是生產(chǎn)性生產(chǎn)勞動,而不是非生產(chǎn)性生產(chǎn)勞動,也就是說,應(yīng)用馬克思勞動價值論來分析勞動,存在著一定范圍限制。

其次,馬克思在論述資本主義生產(chǎn)方式下的勞動價值問題時,區(qū)分了物質(zhì)勞動和非物質(zhì)勞動兩種形式。馬克思本人對這兩種形式的勞動有明確意識。馬克思在《資本論》第4卷中指出,資本主義生產(chǎn)在非物質(zhì)勞動領(lǐng)域也有其特殊的表現(xiàn),但與其在物質(zhì)勞動領(lǐng)域的表現(xiàn)相比較,生產(chǎn)性非物質(zhì)勞動不具有重要意義,完全可以置之不理。這樣,我們就有了馬克思勞動價值論的第二個內(nèi)在必要前提,即馬克思勞動價值論研究的主要是生產(chǎn)性物質(zhì)勞動的價值衡量問題。而文化生產(chǎn)的社會勞動形式——非物質(zhì)勞動的價值問題,不是馬克思勞動價值理論重點(diǎn)研究的對象,盡管馬克思在研究剩余價值問題時也涉及了這一主題,但沒有深入系統(tǒng)地展開。

問題的關(guān)鍵在于人們常常忽視馬克思勞動價值理論的這兩個基本前提,尤其是第二個隱含的前提。而這一隱含前提之所以重要,是與物質(zhì)勞動和非物質(zhì)勞動這兩種勞動的價值特性不同有極大的關(guān)系。迄今為止,圍繞馬克思勞動價值論的爭論都與這兩個基本前提直接有關(guān)。事實(shí)上,這些爭論不僅與馬克思勞動價值理論的兩個基本前提有關(guān),也與馬克思明確意識到的物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動的相互關(guān)系密切相關(guān)。而搞清楚非物質(zhì)勞動的價值問題,是在當(dāng)代社會生產(chǎn)中非物質(zhì)勞動所占比例越來越大的條件下,正確理解馬克思勞動價值理論的關(guān)鍵。

2、非物質(zhì)勞動價值與財富觀

物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動的聯(lián)系與區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢?馬克思在論述機(jī)器自動化大生產(chǎn)時,提出了一般智力的概念,馬克思明確指出,在資本生產(chǎn)活動中,具有“人的一般智力水平”的機(jī)器作為資本有機(jī)構(gòu)成的一部分,是物質(zhì)的生產(chǎn)資料,是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的勞動,是“物化的知識力量”?！皩?shí)現(xiàn)了的勞動”是一個過程,這個過程按勞動的不同社會形式,產(chǎn)生不同的結(jié)果,對于物質(zhì)勞動而言,其產(chǎn)品是勞動的物化;非物質(zhì)勞動的產(chǎn)品是勞動的客觀化。自動機(jī)器體系在生產(chǎn)中所體現(xiàn)的,實(shí)際上已經(jīng)包含了“實(shí)現(xiàn)了的勞動”過程的這兩個方面,只不過自動機(jī)器在生產(chǎn)過程中是以生產(chǎn)資料的形式出現(xiàn)。自動機(jī)器是按科學(xué)技術(shù)原理制造的,是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)勞動中作用于物質(zhì)的直接體現(xiàn)。自動機(jī)器在生產(chǎn)中發(fā)揮的作用,是一種取代人的活勞動的物化勞動,它本身已經(jīng)是人類勞動成果的凝結(jié)和轉(zhuǎn)移。而這種勞動成果實(shí)際上包含著物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動兩種勞動的成果。

自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立起,財富的觀念一直是以物為本的。人們把非物質(zhì)勞動看成是不能直接創(chuàng)造財富的勞動。馬克思剩余價值理論的重點(diǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)討論勞動價值問題,但馬克思并未否認(rèn)非物質(zhì)勞動也能創(chuàng)造剩余價值,一方面,馬克思關(guān)于自動機(jī)器體系在生產(chǎn)中作用的論述,確認(rèn)了知識和科學(xué)技術(shù)——即文化因素作為非物質(zhì)勞動成果在生產(chǎn)中的地位;另一方面,在馬克思的思想中,知識、科學(xué)技術(shù)是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的勞動,應(yīng)當(dāng)是社會大眾共享的財富,不應(yīng)當(dāng)被用作資本成為謀取剩余價值的工具。只是由非物質(zhì)勞動創(chuàng)造的文化因素如何被生產(chǎn)出來,以及通過什么樣的方式在社會生產(chǎn)中直接發(fā)揮作用,馬克思沒來得及更深入的研究。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把非物質(zhì)勞動看成是一個獨(dú)立的領(lǐng)域。以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以物為本的財富觀看,非物質(zhì)勞動對于生產(chǎn)活動雖然有意義,但并不能直接帶來財富的增長,只有物質(zhì)勞動創(chuàng)造的物質(zhì)成果才被看成是財富之源,而非生產(chǎn)性一直被認(rèn)為是非物質(zhì)勞動的經(jīng)濟(jì)學(xué)特征。究其原因,一方面是因?yàn)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)時代,非物質(zhì)勞動在以資本生產(chǎn)為條件的社會生產(chǎn)中所占比例很小,如馬克思所說,可以忽略不計;另一方面,早期資本主義時期,非物質(zhì)勞動在社會組織形式上仍然主要呈現(xiàn)為個體分散的社會組織特征,難以納入資本主義社會化的大生產(chǎn)組織之中。資本主義生產(chǎn)在物質(zhì)勞動和非物質(zhì)勞動領(lǐng)域的這種不均衡擴(kuò)展,實(shí)際上緣于非物質(zhì)勞動的價值特性不同于物質(zhì)勞動的價值特性。除少數(shù)行業(yè)以外,非物質(zhì)勞動在社會組織形式上與前資本主義時期的非物質(zhì)勞動沒有多大的區(qū)別。一直到新的傳播技術(shù)被廣泛使用,如聲、光、電技術(shù)在文化傳播中的應(yīng)用催生了一系列新的產(chǎn)業(yè),這一狀況才發(fā)生改變。

20世紀(jì)80年代,以羅默、舒爾茨、盧卡斯等人為代表提出的新增長理論,論證了生產(chǎn)中技術(shù)作為生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)長期增長中的重要作用。新增長理論所指的技術(shù)包括:知識、人力資本、邊干邊學(xué)、研究和開發(fā),也就是人們所說的文化。羅默認(rèn)為,知識是非競爭性產(chǎn)品,具有外溢性,因此,一國的知識積累,對于經(jīng)濟(jì)長期增長具有決定性的影響。新增長理論一反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一味把非物質(zhì)勞動看是成非生產(chǎn)性勞動的觀點(diǎn),不僅承認(rèn)由非物質(zhì)勞動創(chuàng)造的知識具有價值,而且認(rèn)為知識、技術(shù)在生產(chǎn)中是財富之源。但是,新增長理論所研究的知識參與生產(chǎn)過程,主要集中在知識和技術(shù)的傳播(擴(kuò)散)環(huán)節(jié),還不是對非物質(zhì)勞動與價值關(guān)系的直接研究,雖然新增長理論采用了微觀實(shí)證的方法,即通過經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來說明問題,但實(shí)際上這一理論把非物質(zhì)勞動即生產(chǎn)知識、技術(shù)和文化的勞動過程和作為生產(chǎn)要素的知識、技術(shù)混為一談,沒有很好地解釋知識、技術(shù)和文化是如何被生產(chǎn)出來的。因此,以新增長理論為代表,當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然已經(jīng)確認(rèn)知識、技術(shù)、制度等文化因素作為生產(chǎn)要素,在經(jīng)濟(jì)增長中起重要作用,但對于文化價值(包括知識、技術(shù)和制度)是如何創(chuàng)造出來的,以及如何通過參與生產(chǎn)、消費(fèi)和分配,實(shí)現(xiàn)其價值,還沒有做出詳盡合理的解釋。

3、勞動價值論爭論的現(xiàn)實(shí)背景

自《資本論》發(fā)表以來,圍繞馬克思勞動價值論的爭論從來沒有停止過。根據(jù)趙振華的梳理,130多年來,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界有關(guān)馬克思的勞動價值論的爭論經(jīng)歷了三個階段,每次爭論的重點(diǎn)不盡相同。撇開第一階段資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對馬克思的勞動價值論的公然攻擊以外,有些爭論是圍繞對馬克思勞動價值論的不同理解而展開的。其中,有相當(dāng)?shù)膬?nèi)容是在資本主義發(fā)展新的現(xiàn)實(shí)條件下,如何理解馬克思的勞動價值論而展開的,例如,隨著知識和技術(shù)在生產(chǎn)中的作用越來越大,知識和技術(shù)是否直接創(chuàng)造價值?在最近的20年間,西方學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論,集中于資本生產(chǎn)中價值向價格的轉(zhuǎn)型。事實(shí)上,馬克思在《資本論》第3卷中早就明確闡述了轉(zhuǎn)型問題的實(shí)質(zhì),所謂轉(zhuǎn)型問題,實(shí)際上是剩余價值在資本主義生產(chǎn)不同部門之間如何進(jìn)行分配的問題。20世紀(jì)50年代以來,國內(nèi)有關(guān)勞動價值論的三次討論中,特別是最近幾年圍繞服務(wù)業(yè)和非物質(zhì)勞動價值創(chuàng)造而展開的爭論,例如,有些學(xué)者從服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)認(rèn)為,知識也可以創(chuàng)造價值。其實(shí)這些不是新問題,馬克思當(dāng)年寫作《資本論》時對這些問題已經(jīng)闡述清楚了。

中外有關(guān)馬克思勞動價值論的各種爭論中,除了對馬克思的原意進(jìn)行惡意歪曲,因而不可能得出正確結(jié)論的那些觀點(diǎn)外,真正有價值的是圍繞轉(zhuǎn)型問題的討論。需要強(qiáng)調(diào)指出的是,馬克思勞動價值理論中的“勞動”概念是一個既包含著腦力勞動與體力勞動、又涵蓋了物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動的一般的勞動概念。在馬克思看來,剩余價值的產(chǎn)生并不由勞動形式?jīng)Q定,而是由生產(chǎn)方式(即資本生產(chǎn)方式)決定。只不過在馬克思的時代,生產(chǎn)性非物質(zhì)生產(chǎn)在整個資本主義生產(chǎn)中所占的比重很低。雖然勞動形式不是區(qū)分生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動的決定性因素,但物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動的價值形成方式卻有著本質(zhì)的不同。非物質(zhì)勞動不同于物質(zhì)勞動的價值形成方式,在文化生產(chǎn)作為生產(chǎn)方式的層面上有特殊的意義。一方面,文化生產(chǎn)價值形成的不確定性和不穩(wěn)定性,對以追求利潤為目的的生產(chǎn)性文化生產(chǎn)意味著巨大的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險;另一方面,這種不確定性和不穩(wěn)定性又為生產(chǎn)性文化生產(chǎn)追逐超額剩余價值提供了極大空間,從而推動著具有無限擴(kuò)大趨勢的資本主義生產(chǎn)不斷向文化生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展。

20世紀(jì)以來,以文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)呈現(xiàn)的生產(chǎn)性文化生產(chǎn),在資本主義生產(chǎn)體系中所占比例日益增大,這一趨勢對資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展演變產(chǎn)生了深刻的影響。在微觀層面,一方面,資本主義企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中非物質(zhì)生產(chǎn)要素所占比重不斷提高,包括技術(shù)、管理和品牌營銷等非物質(zhì)生產(chǎn)要素的引進(jìn),使企業(yè)在生產(chǎn)過剩和競爭激烈的環(huán)境中,為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化的競爭優(yōu)勢創(chuàng)造了條件。另一方面,生產(chǎn)性文化生產(chǎn)的持續(xù)擴(kuò)大和生產(chǎn)中非物質(zhì)生產(chǎn)要素的廣泛應(yīng)用,使資本主義生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大,并由此推動生產(chǎn)分工和專業(yè)化不斷深化。生產(chǎn)性非物質(zhì)勞動部門包括金融保險、傳媒通訊、科技研發(fā)、廣告咨詢、文化娛樂、醫(yī)療衛(wèi)生、教育培訓(xùn)等行業(yè),即服務(wù)業(yè)的發(fā)展在維系整個生產(chǎn)體系運(yùn)行中發(fā)揮著越來越重要的作用,尤其是金融業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動中開始占據(jù)核心地位,進(jìn)而在20世紀(jì)80年代以后促使資本主義全球生產(chǎn)體系分化為實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)兩大部分。在宏觀層面,資本主義生產(chǎn)在空間上的表現(xiàn)形態(tài)(經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和國際貿(mào)易分工體系的演進(jìn)),即全球資本主義生產(chǎn)體系日益表現(xiàn)為:在少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家形成了以非物質(zhì)生產(chǎn)為主體的服務(wù)經(jīng)濟(jì),而在廣大發(fā)展中國家則形成了以物質(zhì)生產(chǎn)為主體的制造經(jīng)濟(jì)。國際貿(mào)易和全球生產(chǎn)分工的這一新格局,同樣是與19世紀(jì)中后期開始的生產(chǎn)性文化生產(chǎn)的擴(kuò)張,內(nèi)在緊密地聯(lián)系在一起。

勞動價值論在馬克思有關(guān)資本主義研究的全部理論中是一塊基石,馬克思的勞動價值論不是一個孤立的理論,作為歷史理論,把它作為觀察當(dāng)代資本主義新發(fā)展的科學(xué)方法,需要廣泛聯(lián)系當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)際。在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)中,由資本支配的生產(chǎn)過程已經(jīng)將非物質(zhì)勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的生產(chǎn)性勞動,并在整個資本主義生產(chǎn)中占據(jù)了核心地位,按照哈特和奈格利的說法,非物質(zhì)勞動在當(dāng)代資本主義全球生產(chǎn)勞動關(guān)系中已經(jīng)取得霸權(quán)地位。正確地理解馬克思的勞動價值論,必須關(guān)注當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的新變化。但是,資本主義生產(chǎn)的新發(fā)展,并沒有從根本上消除資本自身無法克服的內(nèi)在矛盾,資本的極限在生產(chǎn)中周期性地以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式不斷重復(fù)出現(xiàn),盡管它經(jīng)常顯現(xiàn)為新的形態(tài)。按照馬克思的思想方法,所有問題都相互關(guān)聯(lián),不能孤立的看待,其中,勞動價值的轉(zhuǎn)型問題是一個樞紐。

4、關(guān)于發(fā)展馬克思勞動價值論的若干思考

馬克思關(guān)于價值向價格轉(zhuǎn)型的表述有兩個要點(diǎn):一是生產(chǎn)價格=生產(chǎn)成本+剩余價值。在物質(zhì)生產(chǎn)中,生產(chǎn)消耗的成本隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而成比例地擴(kuò)大,因此,剩余價值的擴(kuò)大必須通過不斷提高資本有機(jī)構(gòu)成,從而壓縮工人必要勞動時間來實(shí)現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)的這一發(fā)展趨勢表現(xiàn)為:具有“一般智力”的機(jī)器體系將最終取代活勞動。在馬克思看來,這正是資本吸納勞動的過程。

二是勞動價值由社會必要勞動時間來決定和衡量。馬克思關(guān)于社會必要勞動的論述有兩種含義,一種是對資本生產(chǎn)中勞動過程進(jìn)行理論抽象而形成的社會必要勞動,這一含義中的社會必要勞動決定勞動的抽象價值;另一種是作為社會化大生產(chǎn),具體的生產(chǎn)過程將社會必要勞動分配在由相互協(xié)作和分工關(guān)系構(gòu)成的各個生產(chǎn)部門中,從而形成社會生產(chǎn)的平均價值或者市場價值。無論馬克思使用了幾種有關(guān)社會必要勞動決定價值的表述,實(shí)際上表明,資本生產(chǎn)是由無數(shù)個財產(chǎn)私有的生產(chǎn)者聯(lián)合從事的社會化大生產(chǎn),無數(shù)個同類產(chǎn)品的生產(chǎn)只有經(jīng)由社會必要勞動時間的衡量,才能決定單個生產(chǎn)者的生產(chǎn)是否有價值或有多少價值,因此,隨著資本生產(chǎn)過程的復(fù)雜化,社會必要勞動時間作為價值決定和衡量的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上體現(xiàn)的是資本生產(chǎn)的普遍趨同性。

但是,社會必要勞動決定非物質(zhì)勞動價值,既與社會必要勞動決定物質(zhì)勞動價值有相同的一面,也有不同之處。從質(zhì)的方面看,社會必要勞動首先確認(rèn)非物質(zhì)勞動的價值,其標(biāo)準(zhǔn)是差異性,如果非物質(zhì)勞動沒有創(chuàng)造不同于以往非物質(zhì)勞動產(chǎn)品的差異性,無論花費(fèi)多少勞動時間,這一非物質(zhì)勞動都沒有創(chuàng)造新的價值。而這與物質(zhì)勞動價值質(zhì)的確定有明顯區(qū)別。從量的方面看,首先,由于文化生產(chǎn)的社會主體性質(zhì),非物質(zhì)勞動總是在前人創(chuàng)造的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的,因此,非物質(zhì)勞動價值的量的計算必須是在已確定質(zhì)的前提下才有意義。其次,非物質(zhì)勞動過程是勞動力與非物質(zhì)生產(chǎn)要素同化融合的過程,即勞動者將前人的勞動成果作為自己的勞動對象,將生產(chǎn)資料內(nèi)化于勞動主體之中,或者說是活勞動對客觀化了的勞動的吸納,從而通過主體的精神勞動創(chuàng)造出新的價值。而勞動者創(chuàng)造的新價值,還必須經(jīng)由客觀化才能顯現(xiàn)。因而,這一過程中非物質(zhì)勞動價值的量具有相對的不確定性和不穩(wěn)定性。

在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域也大量使用高科技生產(chǎn)工具,如計算機(jī)和軟件。而計算機(jī)和應(yīng)用軟件作為生產(chǎn)工具本身也在不斷地升級換代,其總的趨勢是,制造這樣的生產(chǎn)工具成本越來越低,但功能越來越強(qiáng)大,因而在非物質(zhì)生產(chǎn)中作為固定資本的這部分投入,表現(xiàn)為在生產(chǎn)中所占比例的不斷降低(即資本有機(jī)構(gòu)成的降低),從而使非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的活勞動變得無可替代。資本有機(jī)構(gòu)成理論的關(guān)鍵內(nèi)涵是固定資本和可變資本的比例關(guān)系。這兩種資本形式的本質(zhì)差異在于:購買勞動的資本與勞動力本身處于對立狀態(tài),因而,這是資本所有者傾向于不斷提高資本有機(jī)構(gòu)成的動力。但是在非物質(zhì)生產(chǎn)中,非物質(zhì)產(chǎn)品所消耗的材料成本(生產(chǎn)工具和非物質(zhì)生產(chǎn)要素)并不隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而擴(kuò)大,而是相反。因此,在資本主義生產(chǎn)的發(fā)展中,資本有機(jī)構(gòu)成的變化趨勢在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的表現(xiàn)與物質(zhì)領(lǐng)域的表現(xiàn)也正好相反。而這正是資本生產(chǎn)日益分化為物質(zhì)生產(chǎn)和非物質(zhì)生產(chǎn)兩大體系,并且日益趨向于由非物質(zhì)生產(chǎn)體系控制物質(zhì)生產(chǎn)體系的原因。

資本生產(chǎn)中,資本與勞動的本質(zhì)關(guān)系是資本對勞動的占有和支配,這是資本生產(chǎn)得以獲取剩余價值的全部奧秘,也是資本生產(chǎn)不斷發(fā)展演變的動力。但是,當(dāng)非物質(zhì)勞動在整個資本生產(chǎn)階段中開始占據(jù)霸權(quán)地位時,由于非物質(zhì)勞動價值創(chuàng)造過程具有不同于物質(zhì)勞動的特殊性,在對非物質(zhì)勞動的占有和支配中,資本遭遇了它自身的極限。一方面,“工人階級的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榭毓芎筒倏v信息的勞動、轉(zhuǎn)變?yōu)闋可娴街黧w性投入的決策能力的過程” ⑤ ,換言之,在非物質(zhì)勞動中工人成為各種生產(chǎn)功能協(xié)同操作的“能動主體”,“而不是服從簡單指令的奴隸”⑤;另一方面,面對已經(jīng)成為“能動主體”的非物質(zhì)勞動者,資本不得不以參與式管理的方式力圖與其保持協(xié)調(diào)一致。但是,“參與式管理是一種權(quán)力技術(shù),一種創(chuàng)造和控制‘主觀過程的技術(shù)。既然已經(jīng)不再可能將主體性僅僅限制在執(zhí)行任務(wù)的范圍里,就必須將在管理、溝通和創(chuàng)造領(lǐng)域中的主體能力與‘為生產(chǎn)而生產(chǎn)的條件協(xié)調(diào)一致。因此,‘成為主體口號根本不是去除等級與協(xié)作、自主與命令之間的對抗?fàn)顟B(tài),實(shí)際上是在更高的層次上重新提出這種對抗性,因?yàn)樗せ盍斯と藗€體真正的個性,又與之相抵觸”。

事實(shí)上,在生產(chǎn)性非物質(zhì)勞動中,資本對勞動的關(guān)系沒有像在物質(zhì)勞動中那樣表現(xiàn)為資本對于勞動的“形式吸納”,即資本直接以固定資本(機(jī)器)的形式出現(xiàn),而是以勞動者個體的形式通過“能動主體”對文化資本(即前人創(chuàng)造的知識、技術(shù)和文化)的占有,在生產(chǎn)活動中與資本相融合,從而使非物質(zhì)勞動者自身轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的新形式——人力資本。由此,資本占有和支配勞動的傳統(tǒng)關(guān)系開始動搖,至少在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這一關(guān)系正在發(fā)生變化。但是,這變化僅僅是資本應(yīng)對自身極限所采取的新策略,即所謂的資本對于勞動的“實(shí)質(zhì)吸納”。就資本生產(chǎn)的整體發(fā)展來看,非物質(zhì)勞動中資本對于勞動的“實(shí)質(zhì)吸納”并沒有從整體上改變資本與勞動的對立,而資本汲取剩余勞動價值的方式卻有了更復(fù)雜、隱匿的形式。

(責(zé)任編輯:周小玲)