讀了洛秦教授的《民族音樂學(xué)作用于歷史研究的理論思考和實(shí)踐嘗試》(發(fā)表于《中國音樂學(xué)》1999年第3期)一文,頗受啟發(fā),同時(shí)又被作者講述故事的行文方式,及歷史就是故事的思考問題的視角所吸引。故事往往最能吸引人,被人們認(rèn)識(shí)和記憶。因此,憶起初讀《人類的故事》(1912年由美國著名學(xué)者亨德里克.威廉.房龍(1882—1944)所作)時(shí),一氣“賞完”時(shí)的暢快心情。它是一部以故事揭示人類智慧,打破以往以“實(shí)證主義”為座右銘的通史式的歷史寫作方式,把歷史的人和事串聯(lián)成一個(gè)有血有肉的故事,來進(jìn)行描述的人類歷史文化作品。作者以獨(dú)特的寫作視角,贏得世界上許多國家的不同階層的讀者的厚愛,成為風(fēng)靡世界的優(yōu)秀歷史讀物。今天讀了洛秦教授的這篇文章又引發(fā)了同樣的共鳴,作者運(yùn)用民族音樂學(xué)即音樂人類學(xué)的學(xué)科視角的寫作思路,及以故事講述音樂歷史的方式,使文章具有優(yōu)美生動(dòng)文學(xué)性的同時(shí),又不乏專業(yè)學(xué)術(shù)論文的深刻性。文章內(nèi)容本身就深刻體現(xiàn)了此學(xué)科的核心思想——把音樂本體與創(chuàng)造音樂的人及音樂的事,安放到其賴以生存的文化背景中,對(duì)創(chuàng)造音樂的人的行為、意識(shí)、創(chuàng)造音樂的過程進(jìn)行研究;其研究的不僅是何時(shí)、何地、何人創(chuàng)造了何種音樂,更關(guān)心的是此人群為何在此地創(chuàng)造了此種音樂。正如作者所說:“民族音樂學(xué)是一種觀念、一種思維和一種思想。民族音樂學(xué)將音樂作為對(duì)象,從這一個(gè)特殊的角度來認(rèn)識(shí)人自己,他的社會(huì)和他創(chuàng)造的文化?！?/p>

回顧民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷史,從“比較音樂學(xué)”——“民族音樂學(xué)”——“音樂人類學(xué)”的發(fā)展過程,反映了人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期及歷史階段,對(duì)同一事物認(rèn)識(shí)視角、思維方式的轉(zhuǎn)變。也折射了其在社會(huì)文化文藝思想背景中,由普遍主義思潮到相對(duì)主義思潮再到“文化全元論”思想的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變過程。其自成立之初就伴隨著不斷的變化、發(fā)展,在其學(xué)科形成過程中及其后發(fā)展中,因受語言學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科影響的不同,體現(xiàn)了各時(shí)期不同的特征,學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)也有所區(qū)別。然而從其歷史及研究范圍來看,民族音樂學(xué)研究的內(nèi)容從來沒有脫離過音樂歷史內(nèi)容研究,而且其研究?jī)?nèi)容之一就是對(duì)歷史的研究。它需要?dú)v史的研究深度來擴(kuò)充自身研究問題的深刻程度;而將民族音樂學(xué)的觀念和方法運(yùn)用于歷史音樂學(xué)的研究,無疑給一貫“博物館”式的歷史研究方式以新的研究思路與視角、獲得不同的研究結(jié)果。本文將要評(píng)述的這篇文章——《民族音樂學(xué)作用于歷史研究的理論思考與實(shí)踐嘗試》就是一篇成功的范例。

前言部分作者從查理斯.利基的《人類起源》中一段文字,引申出了音樂歷史研究視角的重要問題。音樂作為文化意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,其歷史研究比起人物性研究更為復(fù)雜,而由于許多因素導(dǎo)致了人類音樂歷史記錄的貧乏、破碎和消失,面對(duì)這些殘存的有限的人類音樂歷史材料及音樂文化的創(chuàng)造者的意識(shí)與靈魂,研究音樂歷史的方法、視角的選擇顯得極為重要。由此引出文章的出發(fā)點(diǎn):以“民族音樂學(xué)”這一學(xué)科視角對(duì)音樂歷史進(jìn)行研究的新的理論嘗試。

文章第二部分作者從“是什么?為什么?怎么樣?”三個(gè)方面,論述了民族音樂學(xué)這一新的學(xué)科視角,如何作用于音樂歷史的研究的論題。

民族音樂學(xué)是什么?

這一問題的論述中,作者從界定一個(gè)學(xué)科的三個(gè)重要方面:研究對(duì)象、研究范圍、研究方法等對(duì)民族音樂學(xué)作為學(xué)科進(jìn)行了論述。提出由于研究對(duì)象概念的寬泛,造成其與體系音樂學(xué)其它學(xué)科并列成為音樂學(xué)一個(gè)“分支”的不確定性,因此,從某種程度說:民族音樂學(xué)作為一個(gè)學(xué)科概念還不是那么清晰。從研究范圍看,從共時(shí)方面它不僅著重于研究歐洲古典音樂以外的音樂、研究現(xiàn)在活動(dòng)著的音樂現(xiàn)象,而且熱衷于對(duì)歐洲古典音樂的研究;從歷時(shí)概念的研究看,其不僅研究現(xiàn)在活動(dòng)著的音樂,而對(duì)音樂中的歷史題材研究也很關(guān)心,由于在發(fā)展過程中其研究范圍的不斷變化造成其學(xué)科范圍的模糊性。另外,作者運(yùn)用界定學(xué)科的內(nèi)容方法論來論證民族音樂學(xué),除了譯譜和分析外,沒有任何自己的方法論。

綜合以上方面,作者總結(jié)出民族音樂學(xué)學(xué)科的解釋(在本文第一段有提到),認(rèn)為民族音樂學(xué)這一學(xué)科的提出,是人的思維意識(shí)變化的結(jié)果,反映了人們認(rèn)識(shí)音樂中思維角度的轉(zhuǎn)變過程,而這些是建立在人們對(duì)文化認(rèn)識(shí)提高的基礎(chǔ)之上,之所以有這樣思想意識(shí)的變化,是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、研究音樂的過程中,想進(jìn)一步深入挖掘音樂本質(zhì)的結(jié)果;通過不同于傳統(tǒng)音樂的研究的思維,以多種視角對(duì)音樂進(jìn)行更本質(zhì)的理解。由此才能滿足人們對(duì)音樂并非對(duì)獨(dú)立的音符及簡(jiǎn)單樂曲的理解與認(rèn)識(shí),而且從文化的背景中認(rèn)識(shí)音樂及其這些音樂所講述的故事。正是由于這種思維方式、視角的轉(zhuǎn)變,使其研究范圍不斷擴(kuò)大,在此思維意識(shí)指導(dǎo)下不僅可以研究歐洲古典音樂以外的任何音樂,也可以研究歐洲古典音樂;同樣,不僅可以研究世界上現(xiàn)存的音樂,也可以研究歷史的音樂。研究音樂的范圍不變,而其研究視角發(fā)生了很大變化。如對(duì)音樂史的研究大多是歷史音樂學(xué)的方法,而民族音樂學(xué)從另一種全新的視角去幫助人們更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)音樂,這也就是作者闡述的第二個(gè)問題。

為什么要運(yùn)用民族音樂學(xué)去研究音樂歷史?

作者認(rèn)為歷史就是故事,那么音樂史也就是音樂的故事。歷史音樂學(xué)講述的音樂故事僅是發(fā)生了什么音樂事件,有關(guān)音樂人物及音樂作品的羅列;而民族音樂學(xué)的視角是將這些人物、事件、作品聯(lián)系起來,使其成為一個(gè)生動(dòng)的、完整的、真實(shí)的音樂歷史故事。對(duì)其發(fā)生、發(fā)展、變化的過程感興趣是歷史音樂學(xué)不能完成的,將音樂置入文化當(dāng)中,完整地講述音樂的創(chuàng)造者在何種思維意識(shí)階段及文化背景下創(chuàng)造了何種音樂,及何種音樂是在何種文化背景及意識(shí)形態(tài)下被怎樣產(chǎn)生出的一個(gè)有完整發(fā)生、發(fā)展、變化情節(jié)的故事,這正是民族音樂學(xué)幫助我們完成的。正像作者所說:“民族音樂學(xué)的‘音樂是文化的觀念就是將歷史的音樂人和歷史的音樂事背景化、情節(jié)化和過程化……”

作者認(rèn)為:“民族音樂學(xué)所注意的‘過程就是事情的故事和情節(jié)。采用這種對(duì)‘過程關(guān)注的思維來認(rèn)識(shí)歷史,歷史便就有了故事?！倍@些故事不僅關(guān)注其縱向的歷時(shí)過程,同樣研究共時(shí)的與此有關(guān)的音樂文化,而且作者把這種關(guān)注上升到認(rèn)識(shí)事物思想的高度。作者將民族音樂學(xué)運(yùn)于用音樂歷史的研究,不是簡(jiǎn)單的學(xué)科的相加與綜合,而是認(rèn)識(shí)事物、了解事物的思維方式及意識(shí)形態(tài)的外現(xiàn),反映出對(duì)待同一事物有多種視角的理論事實(shí),其結(jié)果是使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更立體、更深刻、更全面。對(duì)于音樂也是一樣,它使我們能講述更生動(dòng)、完整、真實(shí)的音樂故事。

民族音樂學(xué)如何作用于音樂歷史研究?

沒有實(shí)踐的理論是無力的,在回答這一問題時(shí)作者運(yùn)用了一個(gè)有力的例證,展示給我們一個(gè)清晰的答案。這一論題《昆劇,中國古典戲劇及其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中的復(fù)興》并非是一個(gè)新的論題,而新的正是作者采用的看待這一歷史音樂的視角及支配這一視角的思維方式,作者正是在這一思維方式及視角指導(dǎo)下給我們講述了一個(gè)生動(dòng)的昆劇故事。

正是由于這種獨(dú)特的視角,也才有了作者的《昆劇,中國古典戲曲及其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中的復(fù)興》這篇博士論文,正像繪畫中從不同的角度觀賞一件物品的透視效果完全不同一樣,看待一個(gè)音樂劇目的發(fā)展也有其不同的視角,而作者正是選擇了這種前人沒有選擇的藝術(shù)視角。作者通過對(duì)昆劇及其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中的復(fù)興的敘述、研究、分析和討論,闡述了昆劇與其生存環(huán)境的關(guān)系,除對(duì)其進(jìn)行史事性的敘述,最重要的是將其作為一種歷史戲劇或戲曲現(xiàn)象的位置;并將其安放在具體的文化中作為一種文化現(xiàn)象來進(jìn)行研究,分析昆劇的發(fā)生、發(fā)展過程及產(chǎn)生這些變化現(xiàn)象的原因,即采用人類學(xué)的視角及社會(huì)學(xué)的立足點(diǎn),對(duì)昆劇藝術(shù)的形式及文化進(jìn)行評(píng)述。在這幾部分的論述中,雖然是歷史性的內(nèi)容,但作者采用的獨(dú)特的思路、視角,尤其第二部分更充分說明了作者對(duì)這一理論的實(shí)踐嘗試的價(jià)值和意義。

論文采用的研究方法中,作者運(yùn)用綜合性的研究法。結(jié)合了人類學(xué)的思想、民族音樂學(xué)中研究歷史的觀念、社會(huì)學(xué)的某些視角等研究方法,并結(jié)合“將一個(gè)論題作為Text,安放在一個(gè)非常廣闊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的范圍中來討論。敘述一個(gè)事物與影響它產(chǎn)生和經(jīng)歷的環(huán)境之間的關(guān)系”的當(dāng)代學(xué)術(shù)理論。作者通過Text-context之間關(guān)系的論述,說明并體現(xiàn)了其對(duì)待藝術(shù)的研究視角不僅僅就事論事,而是通過音樂本身及與生存環(huán)境間的關(guān)系的論述,來更全面、深刻地認(rèn)識(shí)事物本身及其存在的環(huán)境。

綜上所述,如果說當(dāng)今歷史學(xué)界對(duì)歷史的界定,不僅包括在過去時(shí)間中發(fā)生的客觀事實(shí),而且包含這些事實(shí)間相互關(guān)系、發(fā)展過程,及史學(xué)家對(duì)此主觀認(rèn)識(shí)的思想、觀念和做出的判斷。那么,作者的此篇論文,便是對(duì)昆劇歷史研究?jī)?nèi)容的極大豐富。作者認(rèn)為將民族音樂學(xué)運(yùn)用于歷史音樂的研究,是將音樂的人和音樂的事情緒化、背景化的過程。如果說民族音樂學(xué)作用于歷史的研究,使音樂歷史的研究更生動(dòng)、立體;那么,將音樂歷史學(xué)的方法和觀念運(yùn)用于民族音樂學(xué)的研究中,同樣會(huì)帶給以共時(shí)音樂文化為主的民族音樂學(xué)的研究有力史料證明,使民族音樂學(xué)的研究在縱橫坐標(biāo)中獲得歷時(shí)與共時(shí)交叉的全面論證;而且使民族音樂學(xué)研究在橫向文化研究的同時(shí),其研究成果更具有“實(shí)證”主義的深刻性。聯(lián)系普遍存在于事物發(fā)展過程及事物之間,作為音樂學(xué)科的分支學(xué)科的民族音樂學(xué),也并非是孤立存在的。在其發(fā)展過程中總是與音樂心理學(xué)、音樂史學(xué)、音樂美學(xué)等一系列的音樂分支學(xué)科及其它人文學(xué)科相互聯(lián)系、交叉并相互作用的。因此,在學(xué)術(shù)研究過程中,研究視角的選擇尤為重要。它反映了人們認(rèn)識(shí)事物的深刻程度,對(duì)待同一事物的研究中,我們只有選擇多角度進(jìn)行分析、研究,才能更全面、立體地展現(xiàn)事物的本來面貌,才能更深刻、真實(shí)地揭示事物的本質(zhì)。因此,作者的《民族音樂學(xué)作用于歷史研究的理論思考與實(shí)踐嘗試》展示給了我們一個(gè)成功的范例。

張雪麗 安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院講師

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