李建偉　劉雅莉

摘要:中國(guó)園林以詩(shī)情畫意和深厚的文化內(nèi)涵著稱于世。在園林中,詩(shī)詞是文人表達(dá)情感意境的主要文學(xué)方式,植物是與人的物質(zhì)和精神生活息息相關(guān)的自然物質(zhì);詩(shī)人用想象為園林植物提供表達(dá)空間,指導(dǎo)其布局及種類選擇,借園林植物表達(dá)人生哲理、寄托感情。二者相互影響,相得益彰。

關(guān)鍵詞:詩(shī)詞文化;意境;園林植物;園林設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào):J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-9107(2009)06-0149-06

劉勰在《文心雕龍?明詩(shī)》中嘆道“人秉七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！盵1]講的是主觀的感情是有感于客觀的外物而產(chǎn)生的。“詩(shī)者,人心之感物而形于言之余也”(朱熹),詩(shī)詞是人類最早的精神創(chuàng)作之一,是語(yǔ)言發(fā)展的精華體現(xiàn),也是表達(dá)感情最精煉的文學(xué)方式。植物是人們生存處境的見證,同樣有生命的語(yǔ)言,它們以自己的方式生活在詩(shī)詞中。植物的枝繁葉茂、堅(jiān)韌挺拔、開花結(jié)果、四季輪回等與自然息息相關(guān)的天性和人類內(nèi)心豐富感情形態(tài)有著天然的契合。于是人們?cè)诙咧g找出某些相似之處,并賦予了它許多來(lái)自人類自身思維活動(dòng)的文化內(nèi)涵,把這種感官的快慰和寄托的情感表達(dá)在他所贊美的事物上,而植物便自然而然成為這種文化的載體。

自我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開始,詩(shī)歌便與植物結(jié)下了不解之緣。稍后《楚辭》中詩(shī)人屈原也借用大量的描寫花木香草,暢懷抒情。隨著后來(lái)山水田園詩(shī)的興起,歌詠植物的名篇佳作層出不窮,到后來(lái)更是擴(kuò)充到宋詞元曲里而達(dá)到一個(gè)高峰。從陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下,悠然見南山”、周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中對(duì)荷花“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的描寫,到陸游的《卜算子?詠梅》中詠梅“零落成泥碾作塵,只有香如故”等名篇佳句都家喻戶曉?！度紓渥妗泛汀稄V群芳譜》等專書匯集了歷代詩(shī)人有關(guān)花草樹木的詩(shī)詞歌賦。[2]到清代,前人留下的歌詠植物的詩(shī)詞約萬(wàn)首以上。這些詩(shī)詞為園林設(shè)計(jì)中的植物選擇和布局提供了想象空間和理論依據(jù)。

一、園林植物在詩(shī)詞中的體現(xiàn)

植物形象的簡(jiǎn)約性和變化性使其具有了形成意境的可能性,而對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō),當(dāng)他充分認(rèn)識(shí)到植物在表達(dá)個(gè)人心理情感方面的種種優(yōu)勢(shì)時(shí),就會(huì)注意到植物內(nèi)在和表象的特性,在把握人物與植物互相作用等關(guān)系的基礎(chǔ)上,有效地利用這種關(guān)系來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的文學(xué)效果。詩(shī)人對(duì)于植物意象的梳理和應(yīng)用,使詩(shī)歌呈現(xiàn)了更多的潛在內(nèi)涵,具有深邃內(nèi)斂的藝術(shù)魅力。

(一)園林植物在詩(shī)詞中出現(xiàn)的歷史

一部植物詩(shī)詞史就是記載人類對(duì)植物從自然崇拜到情感載體,從自然植物到園林植物的變遷史。詩(shī)人與園林植物的關(guān)系猶如魚水相得。植物是最早進(jìn)入人類生產(chǎn)生活領(lǐng)域的自然生命,從早期的采集和林棲,到后來(lái)的農(nóng)耕種植和伐木筑巢,植物在人類生活中占有著重要的地位,人的生存越來(lái)越多地依賴于植物,植物旺盛的生命力和某些神密的特性常常引起早期人類的崇拜,他們企盼獲得同樣的神力,以認(rèn)識(shí)自然駕馭自然,因而植物也逐漸地成為他們崇拜的對(duì)象。最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,記載的則多為與物質(zhì)生活有關(guān)的植物,贊美其豐富、繁多、生命力的充實(shí)旺盛。其中對(duì)植物的大量描寫反映了先民早期的風(fēng)俗民情,表現(xiàn)了他們對(duì)植物的崇拜心理與情愛意識(shí)。[3]這也是祟拜產(chǎn)生的心理基礎(chǔ),為歌頌和贊美植物奠定基礎(chǔ)。

在《離騷》中,蘭草、菱荷等香物因受到崇拜而發(fā)展為圖騰,進(jìn)而成為品行、道德的象征。而艾、蒿等被視為兇邪禍患的植物就被賦予消極防備的意義,形成與香草之類不同意象的取向,于是在詩(shī)中出現(xiàn)了對(duì)植物描述的善惡傾向表述,有了所謂“惡草”喻小人的文化因由。屈原用“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”來(lái)描述自己生活中的植物價(jià)值取向。

到了南朝時(shí)期,隨著山水詩(shī)的出現(xiàn),開始了以竹為中心意象的詠竹文學(xué),是詩(shī)詞中植物從自然崇拜到情感載體的轉(zhuǎn)折。謝朓的《秋竹曲》對(duì)竹“從風(fēng)既裊裊,映日頗離離”的寫意,從此以后歷代文人墨客對(duì)竹吟詠不斷,竹秀逸、柔美、長(zhǎng)青的特性給了賢者以靈氣,文人對(duì)其淋漓盡致的描寫,借以象征虛心、耿直、堅(jiān)貞等品質(zhì),成為象征民族的人格評(píng)價(jià)和理想的重要符號(hào)。

唐宋時(shí)期,詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展到巔峰,與此同時(shí)園林藝術(shù)也得到了快速發(fā)展,當(dāng)園林成為人們生活的一種常態(tài)時(shí),文人將身邊的園林景物作為描寫對(duì)象很自然也很平常,以園林為描寫對(duì)象的詩(shī)、詞、文則應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)的園林植物的種類有了極大地豐富,配置方式也有了從單一隨意的栽植到有章法的組合式的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)情與境的結(jié)合也發(fā)生了變化。王維的輞川別業(yè),杜甫的成都草堂,白居易的廬山草堂等一批文人士大夫的私人庭園的涌現(xiàn),使詩(shī)詞與園林植物配置的結(jié)合達(dá)到一個(gè)高潮境界。

迨至宋代,隨著京城的南移,面對(duì)“滿湖醉月?lián)u花”的西湖和遍及各個(gè)階層的園林,以詩(shī)會(huì)友于小園,以詞寄情于物象成為風(fēng)尚。園林中的植物自然就成了詩(shī)詞的主題,在沈括的夢(mèng)溪園中,名木佳卉數(shù)不勝數(shù),還出現(xiàn)了很多花木的專類園。與此同時(shí)梅花成了文學(xué)中最為重要的意象和題材之一,詠梅之詞臻于極盛。

在清代,以頤和園為代表的皇家和以蘇州園林和嶺南園林為代表的私家園林都發(fā)展到極致。趣有清代吳綺歸隱江都,宅院荒廢,無(wú)錢整治,凡上門求詩(shī)文者,均要求以竹石花草為酬,數(shù)月后,園中花木繁茂,遂命名為“種字林”?？梢妶@林植物在文人心中位置之重。

到近代,文人對(duì)園林植物的歌詠之風(fēng)方興未艾。毛澤東《卜算子?詠梅》中“已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春,只把春來(lái)報(bào)。”對(duì)梅的贊美延續(xù)了文人對(duì)植物的情感,并創(chuàng)出一種新的景觀與新的氣象;陶行知《歲寒三友》“萬(wàn)松嶺上松,鼓蕩天風(fēng),震動(dòng)昆侖第一峰。千軍萬(wàn)馬波濤怒;海出山中。竹綠梅花紅,轉(zhuǎn)戰(zhàn)西東,爭(zhēng)取最后五分鐘,百草千花休閑笑,且待三冬。”是借現(xiàn)代詩(shī)以自然物來(lái)表現(xiàn)自己的理想品格和對(duì)精神境界的追求。

(二)植物在詩(shī)詞意境中的表現(xiàn)意義

羅丹《藝術(shù)論》中所說(shuō):“美麗的風(fēng)景所以使人感動(dòng),不是由于它引起人的思想;看到的線條和顏色,自身不能感動(dòng)人,而是滲入其中的深刻意義?！盵4]最早在屈原筆下就有了借用植物抒情達(dá)志的詩(shī)歌,植物是其汲取創(chuàng)作素材的文化根源。而園林最初又是文人、士大夫閑情逸志或是歸隱明志的產(chǎn)物,園林中的植物自然地成為文人表現(xiàn)其內(nèi)心情境的物象,于是歷朝數(shù)代關(guān)于植物的詩(shī)詞不絕于世。因此,園林植物已由原本的純粹摹擬自然之美的初步追求,被提升到文化藝術(shù)審美的境界之上。正應(yīng)了那句“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。

1.借園林植物反映人格魅力。在文人眼中,植物詩(shī)詞是其契道修養(yǎng)的最佳途徑,故凝結(jié)了詩(shī)人、士大夫、隱士等一代代文人豐富情感的柳、梅、竹、蓮等植物,成為表達(dá)創(chuàng)作者或孤傲不染塵世、或堅(jiān)忍不拔、或淡泊名利的品格的寄托物,在詩(shī)詞中占有重要地位。

宋代周敦頤《愛蓮說(shuō)》“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻焉……”中,賦予了荷花真善美的人性品格。荷花在園林中與園林水體水乳交融,形成了荷塘月色、殘荷聽雨、映日荷花、小荷早春等諸多園林經(jīng)典景觀,詩(shī)人通常用以來(lái)表現(xiàn)其清潔高雅、不染塵世的心境。

一曲“采菊東籬下”使菊花一下成為歸隱的代表。隱逸、不爭(zhēng)不鬧,高雅脫俗。以冷艷慰隱士孤魂,用柔韌牽離人思緒。[5]古人稱菊有五美,其中就有“早植晚發(fā),君子德也;冒霜吐穎,象貞質(zhì)也”的品格定義。菊花清雅、傲霜,生命力強(qiáng),是既純樸又傲岸的花中君子,是百花凋零后,園林中不可多得的最后靚麗。陸游有詩(shī)“菊花如端人,獨(dú)立凌冰霜”,陳毅題到“秋菊能傲霜,風(fēng)霜重重惡。本性能耐寒,風(fēng)霜奈其何”都借菊花不畏惡劣外部環(huán)境的君子品格來(lái)表達(dá)自己身處逆境的不屈品格。而唐代元稹《菊花》:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊,此花開盡更無(wú)花?！痹?shī)面贊美的是菊花的魅力在于百花枯后而榮。實(shí)際上是詩(shī)人借菊花來(lái)表達(dá)任何事物只有獨(dú)立的個(gè)性才是有魅力的,抒發(fā)自己卓爾不群、不隨群草枯榮的情操和理想。

竹子挺拔,虛心有節(jié),不畏嚴(yán)寒,四季常綠,這些形質(zhì)上的特征同文人士大夫所推崇的高尚品德相接近。如唐代白居易在《養(yǎng)竹記》中寫道:“竹性直,直以立身;竹心空,空以體道;竹節(jié)貞,貞以立志”,把竹子的特性作了高度評(píng)價(jià)。鄭燮著名的《竹石》“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)?！庇弥褡宇B強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì)寫作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格,決不向任何邪惡勢(shì)力低頭的高傲風(fēng)骨。今有葉劍英《題竹》中“彩筆凌云畫溢思,虛心勁節(jié)是吾師;人生貴有胸中竹,經(jīng)得艱難考驗(yàn)時(shí)?！北憩F(xiàn)革命者在斗爭(zhēng)中的堅(jiān)定立場(chǎng)和受到敵人打擊決不動(dòng)搖的品格。

2.借園林植物表達(dá)人生哲理。古代文人意識(shí)到了人生的哲理和自然界規(guī)律有著內(nèi)在的聯(lián)系,二者在本質(zhì)上是相互滲透、協(xié)調(diào)一致的。[6]園林植物產(chǎn)生靜謐幽深的森林環(huán)境,而且還會(huì)給人提供一種神性的啟迪、精神的慰藉。于是人們利用園林植物形象、名稱表達(dá)某種哲學(xué)思想,成為詩(shī)詞中常用的手法。無(wú)論戴叔倫的“歸來(lái)掛衲高林下,自剪芭蕉寫佛經(jīng)”,還是皎然的“清朝掃石行道歸,林下暝禪看松雪”,無(wú)不參禪佛之哲理于園林植物中。

“看筍成竿,等花著果,永晝供閑坐”,從一派撲朔迷離的園林景色中,感悟到榮辱生死渾然一體、守常處順的哲理,這在園林詩(shī)詞中屢見不鮮。李彌的《永遇樂?初夏獨(dú)坐西山釣臺(tái)新亭》:“曲徑通幽,小亭依翠,春事才過(guò)?？垂S成竿,等花著果,永晝供閑坐。蒼蒼晚色,臨淵小立,引首暮鷗飛墮。……隔籬呼取,舉杯對(duì)影,有唱更憑誰(shuí)和。知淵明,清流臨賦,得似恁么?！痹~的上闋寫風(fēng)光旖旎的小園情調(diào),下闋轉(zhuǎn)入人生哲思的思考,看園中花開花落,禁不住有了百年似夢(mèng)的感慨。山間野林過(guò)于冷落,朝市又過(guò)于喧囂,園林則為中國(guó)文人在仕與隱間找到了一種平衡心理的方式。這是詞人將佛道思想與儒家哲學(xué)融合的結(jié)果。[7]

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”里的植物意象,飽含著詩(shī)人思想感情的形象?？萏倮蠘淠芙o園林景觀涂上蒼老的色彩,歲月的滄桑凝固在枯樹的形體上、記錄著一生與自然抗?fàn)幍臍v史,扭曲的枝干、斑駁的樹皮,在生命已經(jīng)枯竭的樹體里,仿佛還保留著力的流動(dòng),還透著生機(jī),這就是枯樹的美表象所在,背后是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)后,自然而然地流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。失意、痛苦、孤獨(dú),但又充滿一絲幻想。

晏殊的一闋“無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的情思唱出了多少文人的心境,被奉為詩(shī)中哲學(xué)經(jīng)典。面對(duì)花落大地北燕歸來(lái),有了作者“無(wú)可奈何”的感受和感嘆,雖然“花落去”,是自然界常見的現(xiàn)象,象征著季節(jié)的變換和年華的交替,是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,但是人面對(duì)落花,聯(lián)想到春天的消失,人生的變易,不禁產(chǎn)生一種憐惜的心情,然而卻無(wú)能為力,只有徒喚“無(wú)可奈何”了。此時(shí)的“花”變成一種象征,花落花開,交替一次,便過(guò)了一年,人生在這無(wú)窮的交替之中逐漸衰老直至消失。詩(shī)人把這極其普通的自然現(xiàn)象納入人生有限而時(shí)間永恒這一哲學(xué)范疇中來(lái),創(chuàng)造出一種“情中有思”的意境。[8]

3.借園林植物表現(xiàn)生活情趣。園林植物的名稱和它隨季節(jié)變化的生命季相,符合人類的生活情趣和心理習(xí)慣,能讓人們感受四季之趣,給生活平添景致,于是人們也樂于采用各種園林植物來(lái)滿足生活情趣。

漢語(yǔ)中柳與留諧音,絲與思諧音,“折柳送行”的習(xí)俗最早見于我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里的《小雅?采薇》:“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏”。柳枝依依的神態(tài)與人們離別時(shí)依依不舍的心態(tài)一致,所以中國(guó)古人把楊柳與離別聯(lián)系在一起,分別時(shí)常折柳送別,借此表達(dá)依依不舍,希望離別之人能夠留下來(lái)的美好心愿。而柳枝的旺盛生命力,也喻意親人離別家鄉(xiāng)正如離枝的柳條,希望他到新的地方,能很快地生根發(fā)芽,好像柳枝之隨處可活。翠柳又常常與粉桃相互隱映,形成柳暗花明的春日勝景。而柳樹枝條輕盈,婀娜多姿,隨風(fēng)搖曳,徒生依戀情愫。正如“園亭若有送,楊柳最依依”所描繪的情景。人們常用柳樹表達(dá)惺惺相惜、依依不舍之情。明代楊舟的一首《蘇堤春曉》“柳暗花明春正好,重湖霧散分林妙。何處黃鸝破瞑煙,一聲啼過(guò)蘇堤曉?！背扇宋骱爸坏摹疤K堤春曉”在園林中的地位。歐陽(yáng)修《朝中措?平山堂》展現(xiàn)他瀟灑曠達(dá)的風(fēng)神“手種堂前垂柳,別來(lái)幾度春風(fēng)”則有主人親歷創(chuàng)造美好意境的情趣。

蘇軾的“一年好景君須記,正是橙黃橘綠時(shí)”和陸游的“丹實(shí)累累照路隅”則是贊美園林植物金秋時(shí)節(jié)景色的千古佳句。果實(shí)不僅是收獲的象征讓人們體會(huì)到春花秋實(shí)、豐收富足的收獲喜悅,而且還給人以心曠神怡之感,令人聯(lián)想到碩果累累、和平安詳?shù)南删成睢８惺艿秸嬲淖匀幻篮蜕顦啡?。[9]

二、詩(shī)詞文化在園林設(shè)計(jì)中植物的選擇和布局的體現(xiàn)

“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳景與人同。”春夏秋冬、日升月落、風(fēng)云變幻,詩(shī)人面對(duì)多姿花木,惜春傷時(shí)之情洋溢筆端。因此,詩(shī)詞中描繪園林中的植物總是染上了濃濃的主觀色彩。中國(guó)園林中,自然景物經(jīng)過(guò)擬人化而賦予某種品格特征之后,不再是孤立的客觀物體,而是人們托物寄興、借景抒情的審美對(duì)象,情景交融,意境融合,主客觀之間形成相互感應(yīng)交流的關(guān)系,深化了園林意境,強(qiáng)化了藝術(shù)感染力,同時(shí)也影響了在園林中對(duì)這些植物的運(yùn)用。

(一)詩(shī)詞文化與園林植物的選擇

明代陸少行《醉古堂劍掃》中說(shuō):“栽花種草全憑詩(shī)格取裁”說(shuō)的就是園林中所配置的植物就要符合詩(shī)情,要有文化氣息。

浩瀚的詩(shī)詞寶庫(kù)中對(duì)植物的描述對(duì)園林中植物的選擇起到了深遠(yuǎn)的影響。“君子比德”是歷代文人詩(shī)詞中常見的表達(dá)手法,他們將這種情結(jié)凝結(jié)于園林,選擇符合心境的植物于園林中。被稱為“歲寒三友”的松竹梅,因其有著高貴的品質(zhì)象征頑強(qiáng)的性格和斗爭(zhēng)精神,而被人們千百年來(lái)廣為稱頌。梅、蘭、竹、菊為清華淡泊、不作媚世之態(tài)的,象征了人高尚的道德情操。還有蓮藕、荷花象征超凡脫俗;松、柏象征堅(jiān)韌不拔;楊樹、柳樹比喻依戀之情。這些植物因詩(shī)詞中成千上萬(wàn)次抒情而成為園林中百用不厭的選擇。蘇軾詩(shī)中的“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹令人俗?！钡拿?寄予了對(duì)竹子深厚的情感。人們因竹子青翠的色澤,搖曳的姿態(tài),蕭蕭的音韻,以及中空的謙虛、彎而不屈的特性,將其意境入詩(shī)入畫成為欣賞主題,并在古典園林植物設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用。梅花與文人結(jié)緣甚早甚深,以橫、斜、倚、曲、古、雅、蒼、疏為美。[10]宋代林逋“眾蓄搖蕩獨(dú)暄妍,占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”中對(duì)梅的描寫達(dá)到了極致;元代楊維楨贊其“萬(wàn)花敢向雪中出,一樹獨(dú)先天下春?！惫诺鋱@林中的建筑還以梅花題名,如蘇州園林中“雪香云蔚亭”、“至梅亭”、“梅屋”等,都說(shuō)明了梅花的品格影響和人們對(duì)梅花熱愛之深情。以致宋代王淇詠的一句“只因誤識(shí)林和靖,惹得詩(shī)人說(shuō)到今”的感嘆充分說(shuō)明了詩(shī)詞對(duì)園林中植物選擇的影響之深。

植物的枯榮、晨暮變化更是詩(shī)中的常景,并很深的影響了園林中四季植物選擇。春天的玉蘭冷香滿院、素顏照空,“虎丘山后玉蘭樹,歲歲春風(fēng)花盛開”,在白居易“悟得獨(dú)饒脂粉態(tài),木蘭曾作女郎來(lái)”,文征明《玉蘭》中“我知姑射真仙子,天譴霓裳試羽衣”,康熙帝言它“瓊姿本自江南種,移向春光上苑栽。”的不朽詠唱中,玉蘭作為春天吉祥的象征,在南北園林以及私家庭院中成為堂前必栽之樹。拙政園的玉蘭堂,柘寺兩株紫玉蘭樹,頤和園樂壽堂前那幾株玉蘭為古樸的建筑平添了諸多淡雅和神秘;從《呂氏春秋》贊“物之美者,招搖之桂”開始認(rèn)為桂樹是美德象征和化身,漢代就開始植桂花于帝王宮苑,也是在白居易“月宮幸有閑田地,何不中央種兩株?”“八月桂花遍地香,獨(dú)占三秋壓眾芳”,劉禹錫的“清淮南岸家山樹,黑水東邊第一栽”的潛移默化中,有了網(wǎng)師園的“清能早達(dá)”大廳后金桂、銀桂的選擇,有了留園的聞木樨香軒的桂影婆娑,有了普通人家院落迎接中秋的桂香,也有了今天作為蘇州市花遍及的桂花樹。又如“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花”、“梧葉新黃柿子紅,更兼烏桕與丹楓”里的秋景醉于后世,讓人在造景的時(shí)候很容易想起詩(shī)中的精致,從而在很大程度上影響了當(dāng)今色葉樹的選擇和應(yīng)運(yùn)趨勢(shì)。

(二)詩(shī)詞文化與園林植物布局

“視覺形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握”[11],在園林的創(chuàng)作中,詩(shī)詞文化起到了舉足輕重的作用,園林的本意就是創(chuàng)造人們意象中的情景,詩(shī)詞中對(duì)園林植物的描繪,在相當(dāng)程度上影響了中國(guó)園林中植物布局的特色與風(fēng)格。主要體現(xiàn)在以植物為主題的園林布局,以及植物與園林其他要素的搭配布局。

詩(shī)詞對(duì)植物的寫意描述在很大程度上促進(jìn)了以植物為主題的園林景觀的形成?！鞍沤兑褂辍笔菤v代文人所青睞的植物營(yíng)造意象,白居易《夜雨》“隔窗知夜雨,芭蕉先有聲”,《連雨》“碎聲籠苦竹,冷翠落芭蕉”;杜牧《芭蕉》“芭蕉為雨移,故向窗前中”;李煜《長(zhǎng)相思》“秋風(fēng)多,雨相和。窗外芭蕉三兩窠,夜長(zhǎng)人奈何”等等以“芭蕉夜雨”為主題的詩(shī)詞,造就了蘇州拙政園中的聽雨軒的植物布局。軒前一泓清水、植有荷花、池邊有芭蕉、翠竹,軒后也已一叢芭蕉點(diǎn)景。只要在雨夜,無(wú)論春夏秋冬,雨落在植物上,加入聽雨人的心態(tài),境界絕妙,別有韻味。為營(yíng)造雨聲清晰,蕉葉、荷葉、竹葉的配合,之滿院充滿靜謐的意境而進(jìn)行的精心配置。[12]在園林植物造景中,還有一句“曲徑通幽”造就了千古不朽的竹景空間,縱觀無(wú)論皇家、私家園林,還是寺廟、道觀的竹景布置,大多都有“夾徑蕭蕭竹萬(wàn)枝、云深幽壑媚幽姿”的異曲同工之妙。在園林中,無(wú)論山澗石隙,池畔溪邊,還是亭堂樓宇邊,竹徑直徑無(wú)不適宜,這已被千年來(lái)的景觀及其效果所證實(shí),新西湖十景“云棲竹徑”便是杰作之一。而“綠竹入幽徑,青蘿拂行衣”和鄭板橋的“幾枝修竹幾枝蘭”則是竹徑與蘭花或藤蘿的空間搭配,使其更具有了清幽之趣。北京的“紫竹院”公園是北方最大的竹林觀賞園,園內(nèi)不同種類50萬(wàn)株竹子的選擇,以及“竹靜通幽”、“聯(lián)吟竹屋”,還有婆娑成影的各種竹景意象,亦是受感于前人詩(shī)詞歌賦中對(duì)竹的描述和贊美而形成以竹子為主景的專類園。

植物在園林除了作為主景,還要與其他園林要素建筑、山石與水體要素配合,相得益彰。

王維《山水訣》“平地樓臺(tái),偏宜高柳映人家;名山寺觀,雅稱奇杉襯樓閣。”中將植物與建筑之間的空間關(guān)系一語(yǔ)中的,用槐、柳之類的高挑植物襯托平地樓臺(tái),可以顯出樓臺(tái)的雅致,用姿態(tài)奇峋的松衫襯寺觀可以增加佛閣的靜謐玄妙。拙政園的梧竹幽居亭在水邊的一方平臺(tái)上,旁邊是一株高大挺拔的梧桐,四周掩映著些許翠竹,一高一矮、一疏一密,與小亭營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的空間感。北京法源寺天王殿寺庭前植有兩株虬枝崢嶸的唐松、宋柏,與寺殿的莊嚴(yán)肅穆配置既不失莊重又獨(dú)有韻味。植物與局部建筑的搭配中“移竹當(dāng)窗”當(dāng)算經(jīng)典。緣于白居易詩(shī)作中“開窗不糊紙,種竹不依行。意取北窗下,窗與竹相當(dāng)。繞屋聲漸漸,逼人色茫茫。煙通香靄氣,月透玲瓏光”。[13]這種采用中國(guó)傳統(tǒng)的自然式栽植,或是叢栽或是點(diǎn)栽,而不拘泥于成行成排;因竹子終年不調(diào),耐寒經(jīng)霜,適應(yīng)性強(qiáng)而種于窗北又有一定的生態(tài)意義;微風(fēng)吹過(guò)竹葉發(fā)出的漸漸之聲,飄來(lái)清香之氣,月色輕撫,有玲瓏蒼翠的竹影,何等意境。于是“移竹當(dāng)窗”成了文人園林窗前的一種傳統(tǒng)模式。

山水間配置了植物就會(huì)協(xié)調(diào)山靜水動(dòng)之間的矛盾,這就對(duì)植物的選擇尤其是空間布局提出了要求。山是靜的,需要有植物帶來(lái)活力,補(bǔ)充各種動(dòng)態(tài)的美。網(wǎng)師園的小山叢桂軒根據(jù)屈原《楚辭》中“桂樹叢生兮山之幽,偃蹇連蜷兮枝相繚”的辭意,布置了小山叢桂軒的周圍的植物空間,小軒南邊廊外的粉墻前倚壁堆疊了湖石假山,山麓綴土,種了多株桂花樹,在桂樹間間種海棠、臘梅、南天竹、梅花等使其“枝枝相繚”微風(fēng)撩動(dòng)則姿態(tài)萬(wàn)千。入秋則“奇石盡含千古秀,桂花香動(dòng)萬(wàn)山秋”桂香能久藏不散,從嗅覺上帶來(lái)活力。同樣意境的還有留園“聞木樨香軒”,山上桂樹叢生,桂花盛開,香飄四方,放眼亭立于土山之巔,山上樹木森郁,宛然如畫。水是動(dòng)的,需要植物來(lái)平衡,而“田田八九葉,散點(diǎn)綠池初”“半池秋水半池蓮”的荷蓮稀植反使水面寬闊感增加。風(fēng)過(guò)水面波光粼粼,而蓮葉卻景觀其動(dòng),一靜一動(dòng),風(fēng)趣橫生,在領(lǐng)悟中又進(jìn)入了新的意境。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)詩(shī)詞和園林設(shè)計(jì)中的植物應(yīng)用的發(fā)展是相輔相成的。自詩(shī)詞產(chǎn)生以來(lái),以詩(shī)入境,借物詠詩(shī),二者在創(chuàng)作思想、創(chuàng)作手法上皆相互影響。詩(shī)詞與植物的關(guān)系已不僅僅是一種文學(xué)形式對(duì)另一種事物的表述,而是創(chuàng)造了由景物——意境——情感——哲理的方式。[14]園林植物在詩(shī)人的眼中處處蘊(yùn)含著詩(shī)意,積淀著詩(shī)魂,而在浩瀚園林詩(shī)詞中字字表達(dá)著對(duì)園林植物的贊美,寄托著詩(shī)人的哲學(xué)意境。園林植物意境借助詩(shī)文流傳于后世,成為后人修建園林的理論依據(jù),使植物景象和思想內(nèi)容得到一個(gè)高度的融合,以求推陳出新。對(duì)二者關(guān)聯(lián)的探索對(duì)豐富園林藝術(shù)和喚起人們對(duì)自然的崇尚有著歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。

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