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        且看臺灣30年

        2009-01-18 08:34:40
        南風(fēng)窗 2009年25期
        關(guān)鍵詞:蔣經(jīng)國東亞日本

        陳 祥

        廖信忠,《我們臺灣這些年》一書的作者,1977年出生的臺灣人,他以編年體描述了一個臺灣平民眼中的30年滄桑巨變。

        作為70后一代,作者的少年時代難脫意識形態(tài)的桎梏,對一個孩子而言,最明顯的便是無時不在的黨化教育。小學(xué)時要背“蔣公遺囑”,音樂課要學(xué)唱“蔣公紀(jì)念歌”,當(dāng)每次老師提到蔣介石或?qū)O中山的名字時,大家都要坐正或立正以示尊敬,尤其是“進(jìn)到學(xué)校里見到蔣介石銅像都要鞠個躬,而且不能走過之后朝著蔣介石的屁股敬禮,否則會被罵的”。

        國語課本里有這樣的舔屁溝文章,蔣介石年少時看到河里有逆流而上的魚,遂大受啟發(fā),悟出人生哲學(xué)來,終成為一代偉人。時值蔣經(jīng)國去世,小女生涕淚交加憤言是民進(jìn)黨把蔣總統(tǒng)氣死的,還有人說,“新的‘蔣總統(tǒng)怎么不姓蔣了?那以后要叫什么‘總統(tǒng)?李‘蔣總統(tǒng)吧?”

        但是國民黨的政治高壓統(tǒng)治只是為了取得絕對權(quán)力,至于每個人內(nèi)心深處在想什么,它完全不顧,只須求得表面上的馴服,故而在基層社會中,個人和傳統(tǒng)的空間并沒有被政治全能主義侵蝕。在作者眼中波瀾不驚,卻讓我?guī)锥润@愕的是,小學(xué)里有“訪問臺北市長”、“自治市市長選舉”這樣的自娛自樂節(jié)目,角色皆由學(xué)生扮演,尤其是后者中,候選人要上臺發(fā)表政見。從一個側(cè)面說明,選舉文化在臺灣的扎根牢固,公民教育無論是徒有形式或者遮遮掩掩,都潛移默化為日后的轉(zhuǎn)型鋪墊了參政技術(shù)基礎(chǔ),

        1986年發(fā)生的反杜邦運(yùn)動和湯英伸案是對民間社會成熟的一場驗證,越來越多的人關(guān)注、投身公共事件。9月28日,民進(jìn)黨在圓山飯店公開宣布成立,面對這一切,蔣經(jīng)國輕輕說了句“使用權(quán)力容易,難就難在曉得什么時候不去用它”。之后,蔣經(jīng)國還有名言“世上沒有永遠(yuǎn)的執(zhí)政黨”。蔣經(jīng)國在生命的最后階段,從輪椅上放飛了和平鴿,臺灣從一個卡理斯瑪型強(qiáng)人政治支配的政權(quán),平穩(wěn)過渡到依靠人對法規(guī)成文條款之妥當(dāng)性信任的支配依仗中,這也是一場政治祛魅過程,領(lǐng)袖的光環(huán)逐漸淡出,光榮與夢想屬于每一個公民。

        漫長達(dá)38年的戒嚴(yán)時代,卻也是一個得尺進(jìn)尺,得寸進(jìn)寸的博弈妥協(xié)時代,這便是威權(quán)主義和極權(quán)主義的差別,“每個人心中都有個小警司”、“被自殺”、“請喝茶”、“職業(yè)學(xué)生”一度是臺灣民間社會的關(guān)鍵詞,警備總部負(fù)責(zé)監(jiān)控人民的一言一行,讓公民生活在恐怖的氣氛里,這對時代和人性都造成了扭曲和戕害。

        有幸的是,一般社會生活并未高度政治化,公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域還是能找得到界線,即便有時候界線模糊點(diǎn),許多人并未把政治教化當(dāng)作一回事,只是皮里陽秋地敷衍一番。在書中,有一處讓我印象很深,在黨外抗議活動的場子里,總有許多賣烤腸的小販,跟隨著四處移動,一旁還有書攤出售禁書和街頭運(yùn)動的錄像帶甚至毛片,雖然這是一種逐利本性,但客觀上體現(xiàn)了全民參與政治的氣氛,“民主香腸”一詞應(yīng)運(yùn)而生。

        從鄧麗君的“靡靡之音”,到胡德夫、楊弦、楊祖珺等人為代表的開啟了臺灣民權(quán)運(yùn)動的民歌30年歷程:從侯孝賢和楊德昌的電影,尤其是《悲情城市》和《牯嶺街少年殺人事件》,到今目的《海角七號》;黃舒駿《改變1995》唱出的憫悵和物是人非,羅大佑的憤怒和憂傷,這本書里,幾乎所有關(guān)于臺灣的一切,都能驀然帶給我激動的心境。

        ——“你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來?!币苍S是因為我作為彼岸大陸讀者的內(nèi)心深處,有著一種相似神通的期盼與樂觀。

        《日本國憲法的精神》

        作為日本政治的基石,《日本國憲法》具有和平憲法的本質(zhì)特征。此書結(jié)合憲法和日本人民生活中的例子,倡導(dǎo)日本國民在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界局勢和國內(nèi)政治中,依賴憲法作為指南針,追求和平、自由、人權(quán)等等,并號召民眾抵制日本國內(nèi)的修憲派。作者是日本馬克思主義法社會學(xué)家,為戰(zhàn)后日本法社會學(xué)的創(chuàng)始人之一,是戰(zhàn)后日本民主主義法學(xué)的主要代表。

        《嫁給革命的中國》

        關(guān)于早期共產(chǎn)黨的出版物,幾位外國記者,譬如斯諾和史沫特萊的著作一直享有盛名,而王安娜這個名字和《嫁給革命的中國》,則不大為人所知。王生于德國,1931年嫁給后來成為外交官的王炳南為妻,并跟隨王來到中國,由于丈夫的關(guān)系,王安娜與當(dāng)時的共產(chǎn)黨人有比較深入的交往。其1964年在德國寫成的這本回憶錄,便是根據(jù)自身經(jīng)歷,一語雙關(guān)。

        《思想東亞》

        作者是韓國延世大學(xué)歷史系教授,韓國中國近現(xiàn)代史學(xué)會會長。如何界定和描述東亞共同體,如何理解東亞民族國家的角色,韓國人如何認(rèn)識中國,以及東亞教科書等事件所反映出來的東亞歷史觀構(gòu)成了《思想東亞》一書的主軸。在這本書中,白永瑞以其歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)和人文知識分子的情懷,為中文世界的讀者呈現(xiàn)了一種深刻而又極具互動性的東亞思想視野。

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