石　勇

在西方發(fā)達國家。很多人正在為吃得太飽太好而發(fā)愁。他們被一種所謂的“富貴病”所侵擾。而在很多發(fā)展中國家，特別是在非洲，很多人正在因饑餓而死去。根據(jù)聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織提供的最新報告，每年全世界有600多萬兒童因饑餓和營養(yǎng)不良而死亡。

我們都知道，在一國之內(nèi)，如果存在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)象，這是極為不正義的。那一定是具有分配社會資源功能的社會基本制度出了問題，這個制度使得一些人天天吃肥肉，而另一些人則連湯都喝不上。社會資源都被少數(shù)人給占了，大多數(shù)人成了被剝奪者。這個時候、從政治的正義上講，就必須打破這種資源被少數(shù)人占有的局面。要吃肉可以，但必須憑自己的本事，而不是憑家庭背景、階級地位之類東西，也就是說要“機會平等”。美國的政治哲學(xué)家羅爾斯還說，如果要顯得合理，你有本事吃肉，那么，你在吃肉的時候也必須讓別人喝到湯。

不管觀點是什么，一國內(nèi)有正義問題大家都沒什么可說的。因為社會資源是所有人共同創(chuàng)造出來的，對它的分配涉及所有人，從而也就有是否公正的問題?？墒?，在國際上，在全球范圍內(nèi)，也有正義問題嗎有的人很干脆，說沒有，因為大家并不同屬一個政治共同體，因此，美國的富人，大可不必為非洲的饑民而感到良心不安，他沒有義務(wù)去補償一個非洲的饑民。在這個問題上，羅爾斯說要援助也可以，但援助是為了讓那些貧窮的國家的人民具備條件去建立一個自由民主的社會，而不是富國本身就大窮國什么東西。

這種認為沒有全球正義的觀點在古代好像問題不大，因為大家在某種意義上相互隔絕，你在歐洲的活動并不會影響到我在亞洲的活動，所以，你我之間不存在誰欠誰的問題。但是，近代以后，這個觀點就很錯誤了。為什么現(xiàn)在最富的國家多是原來的殖民國家，而最窮的則是被殖民國家，難道這完全是偶然的嗎不，西方發(fā)達國家的富裕，與它們原來在非洲、亞洲的掠奪有密切的關(guān)系。要說現(xiàn)在一個美國的富人從來不欠一個非洲貧窮黑人什么，恐怕只是癡人說夢，因為無論是財富還是謀得財富的條件，都具有累積效應(yīng)。

不僅如此，現(xiàn)在已經(jīng)是全球化時代，地球成了一個“村”，人口、商品、資本、技術(shù)等在全球到處流動，各種國際政治、經(jīng)濟規(guī)則約束著各國的行為。在美國排放到天空中的有毒氣體，會污染到中國，再說沒有全球正義已經(jīng)是無視最基本的事實了。因為在全球，人們的行為已經(jīng)相互影響，各種制度、規(guī)則也決定著全球的資源分配。

這些制度、規(guī)則是公平的嗎?一些思想家對此大聲說不。比如，很多學(xué)者說，在我們所在的這個世界上，發(fā)達國家是中心，而發(fā)展中國家則是依附于發(fā)達國家的角色。各種資源都是往中心流動的。發(fā)展中國家不得不和發(fā)達國家玩游戲，但游戲規(guī)則是發(fā)達國家定的，因此，發(fā)達國家在游戲中注定是贏家。更有甚者，美國的著名學(xué)者沃勒斯坦說，這個世界構(gòu)成了一個體系，支配這個世界的制度、規(guī)則，比如WTO之類，就像是一根根抽血管，從發(fā)展中國家那兒抽血輸入發(fā)達國家身上。

同時，還有一個問題。在國際秩序中，只要一幫人能竊取一個國家，有效地控制這個國家，那么他們就很容易代表這個國家，比如很多靠軍事政變上臺的獨裁者，常常就能得到國際社會的承認，哪怕這些獨裁者在國內(nèi)剝奪了人民的權(quán)利，損害了人民的利益。這些獨裁者非常樂意于在和發(fā)達國家打交道時出賣人民利益為自己撈取好處，比如換回鎮(zhèn)壓人民的武器。那么，此時發(fā)達國家和他們所簽署的任何協(xié)議，嚴格來說都不具有合法性，都是損害獨裁者所竊取的國家的人民利益的。因為獨裁者并不能代表一個國家的人民的意志，發(fā)達國家在和他們打交道時，常常對該國的人民構(gòu)成了傷害。

具有人道主義理想的思想家們一直在反復(fù)申明這一點：這個世界上并不是東西少了所以才有人挨餓，而是分配不均——包括在富國和窮國、一國內(nèi)的富人和窮人間的分配不均。叫富國富人援助窮國窮人很容易遭到一些人的反駁：援助不援助是我的自由；援助了那是我有愛心，不援助你也不能對我說三道四。也就是說，如果只是請富國富人“有點同情心行不行?”那沒用的，因為他認為，自己并不欠窮國窮人什么。

正因為潛意識地有“我并不欠你什么”，所以，富國即使“援助”窮國，也會按自己的意思附加一些條件要窮國接受。這樣干的結(jié)果實際上是使窮國撿了芝麻丟了西瓜：自己暫時得了一筆錢，但國民經(jīng)濟或其他方面卻要看他人臉色行事。

顯然，真正的問題并不是叫富國發(fā)揚慈善精神，多做好事，而是讓大家都意識到，富國援助窮國是它們的義務(wù)，因為根據(jù)“損害——補償”原則，他們利用不公平的國際政治經(jīng)濟秩序從窮國那兒搜括了很多東西，他們有義務(wù)補償窮國的窮人。

如何補償?方法之一是直接的沒有附加條件的援助，比如發(fā)達國家針對發(fā)展中國家的教育、醫(yī)療衛(wèi)生援助：方法之二是修改既有不平等的國際政治經(jīng)濟規(guī)則，讓這些游戲規(guī)則更多地滲入發(fā)展中國家人民的意志和利益：方法三是發(fā)達國家堅持這樣的政治道德：不支持任何發(fā)展中國家的竊國大盜，不從和他們的交往中獲得利益，并且使他們在和自己交往時無利可圖。

編輯姚晟