易　綱

在由中國經(jīng)濟(jì)50人論壇、新浪財(cái)經(jīng)和清華經(jīng)管學(xué)院聯(lián)合舉辦的新浪·長安講壇上，中國人民銀行副行長兼國家外匯管理局局長易綱作了題為“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論”的主題演講。易綱在演講中通過對比中西方的研究方法，指出了中國學(xué)術(shù)界在研究方法中存在的問題。

中西邏輯思維迥異

中文的優(yōu)點(diǎn)在于，有利于照相記憶。根據(jù)研究結(jié)果，在相同時間內(nèi)用中文書寫的信息會被更多的記憶。這就是為什么在中國，手機(jī)短信如此受歡迎的一大原因。中文可以用很短的文字，表述很多的信息。所以中國人用短信的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外國人。

但是更要看到中文不如西方文字的地方。最大的問題是多年來文字和老百姓的日常生活用語不統(tǒng)一。從國際上看，意大利文形成于距今700多年前，當(dāng)時拉丁文的中心在羅馬，但是偉大的文學(xué)家但丁卻極力主張用意大利文代替拉丁文。但丁用意大利老百姓日常說的土語來代替原先歐洲的高級知識分子才說才寫的拉丁文，這樣就極大地普及了當(dāng)?shù)乩习傩照f的普通話。

英文也是如此。英文在六七百年以前只是倫敦附近的方言，當(dāng)時叫做中部土語。通過數(shù)位英國偉大的文學(xué)家和神學(xué)家大力普及和規(guī)范，才得以形成。至于法文，則更是一種非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖帧?/p>

但是中國的文字和老百姓日常語言什么時候才統(tǒng)一起來的呢?是新文化運(yùn)動，提倡白話文以后。從1919年開始算，到現(xiàn)在才剛剛90年。

長期以來，中國人由于文化上的原因，有很多的著作和知識分子，不愿意把話講明白，講準(zhǔn)確。比如說宋朝時出的《三字經(jīng)》中有句話叫“明句讀”。就不發(fā)明標(biāo)點(diǎn)符號，而是讓知識分子湊到一起比，誰能完成斷句過程，我能斷句，你不能斷句，我比你學(xué)問大，我就笑話你這個不能斷句的，他們并沒有考慮把這個文字寫得更簡單，讓人家一讀就懂。但是西方的教材，則是想盡辦法讓讀者讀懂，把事情說得越明白越好。于是在中國的文化傳統(tǒng)里頭，文明就不能穿透普通的老百姓，或者說它不愿意穿透普通的老百姓。這使得我們的文明雖然這么偉大，但在幾千年來都是一個精英的文明，真正的中國老百姓懂得的很少。于是在魯迅先生以及很多中國的文學(xué)家筆下，以前的中國人就是渾渾噩噩的，沒有是非觀念。所以說我們的任務(wù)就是要把話寫明白，在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的時候，語言要準(zhǔn)確。

不僅如此，中文的動詞沒有時態(tài)，要靠副詞，或者靠從句來說明是什么時間發(fā)生的。中文的名詞沒有陰性、陽性、單數(shù)、復(fù)數(shù)，也沒有在主語和賓語位置上的變化，格的變化。而動詞的時態(tài)，名詞的性和單復(fù)數(shù)，還有語言中格的變化，則反映了思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。所以，把外國著作翻譯成中文，由于語言或者說是思維嚴(yán)謹(jǐn)性的問題，就會失去一些信息。

之所以說語言，是因?yàn)槲淖謱?shí)際上是跟抽象思維和抽象概念連在一起的。中文簡潔、美麗，擅長于寫大寫意，講大道理。于是《道德經(jīng)》、《論語》，把天下所有的哲學(xué)問題全都回答完了，孔孟老莊把天下人間哲學(xué)意義上的道理基本上講透了。但是，中國人推理的能力弱，缺少形式邏輯。長于歸納而短于邏輯的推理和演繹。

實(shí)際上，春秋戰(zhàn)國時期，中國的墨子、荀子是有過形式邏輯的初步體系的。比如說《墨經(jīng)》，對邏輯有過比較系統(tǒng)的論述?！赌?jīng)》說的大故就是充分條件，故大故有之必然，無之必不然。小故近似于必要條件，有之不必然，無之必不然。但是后來，戰(zhàn)國時期的所謂名家，公孫龍等等，好爭辯，同時在爭辯的過程中發(fā)展了一套詭辯術(shù)，以把對方辯糊涂為樂趣。這就搞垮了形式邏輯體系，使其在中國始終處于停滯的狀態(tài)。

所以，中國人比較重視剖析個案，得講一個故事才信，但是如果你告訴他這幾件事的邏輯關(guān)系和邏輯推理的必然結(jié)果，不一定能夠說服他。我在政策方面做了這么多年，深有體會。你要想使得一個政策能夠通過，你是用邏輯的方法來說服人，還是用講故事，重局部經(jīng)驗(yàn)，解剖麻雀個案的方法來說服人呢?這個在中國和西方，有很大的差別。所以中國人重視調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)眼見為實(shí)。然而，實(shí)際上我們眼見的都是事物的表象，并不一定是這個事物的實(shí)質(zhì)，換一個角度看，這個問題有可能就不一樣了。說“秀才不出門，能知天下事”，靠的不是重視個案經(jīng)驗(yàn)，而是推理。劉備三顧茅廬的時候，諸葛亮才20多歲，懂什么治國平天下的道理，他打過多少仗，領(lǐng)導(dǎo)過誰?怎么就已經(jīng)知天下事了呢?唯一能解釋的是諸葛亮研究古書，研究歷史，然后用邏輯的力量，做出了預(yù)測，做出了分析和判斷。

國人的研究方法存在五大問題

第一個問題是，中國的學(xué)生，見大不見小，都愿意研究大問題?！拔胰ブv課，人家都問我貨幣政策的問題，問我匯率利率的問題。大家都關(guān)心宏觀經(jīng)濟(jì)的問題，但是大家在關(guān)心這些大問題的時候，缺少邏輯框架，他不知道大問題和變量之間的關(guān)系，不注意那個框架，就愿意重視那個結(jié)論。說這是陰謀論，這是貨幣戰(zhàn)爭，我們喜歡用一個最高的概括，用一個最宏觀的框架來解釋一個現(xiàn)象?！边@跟我們的老師有關(guān)。因?yàn)槔蠋煂唧w問題和真實(shí)的情況也不懂，也只能講大問題。但是一到真正的具體問題，比如說債券、股票、衍生產(chǎn)品，利率、收益率局限等等，說到市場的操作了，那只有真的干過，或者在理論和實(shí)踐上都有著造詣的人才能把它們說清楚。實(shí)際上，由于有了市場經(jīng)濟(jì)，使得中國人已經(jīng)越來越務(wù)實(shí)。因?yàn)樽鲑I賣的人要真賺錢，在市場上取勝，不能靠忽悠。浙江人辦事，就很扎實(shí)。你們要是能夠碰到一個北京的出租車司機(jī)，他就會告訴你奧巴馬得諾貝爾獎是怎么回事，美國打伊拉克是怎么回事，最后阿富汗又出了什么問題了，他就是在關(guān)心國家大事。但是只有少數(shù)人能以關(guān)心國家大事為生，大多數(shù)人還是要有一個非常實(shí)際的專業(yè)，這樣將來才能夠在市場上有價值。

我們研究中的第二個問題，就是自以為是。前不見古人，后不見來者。我們研究的成果，最大的困難是分不清哪些是文獻(xiàn)中已有的，哪些是作者的新貢獻(xiàn)。我們現(xiàn)在的書太多了。你拿出一本書來，尤其是經(jīng)濟(jì)問題的書，翻開看，看不清楚這本書的作者他寫的這些東西，有哪些是前人的東西，有哪些是新貢獻(xiàn)。這就失去了學(xué)術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)。你只有知道什么是文獻(xiàn)中有的，才知道你研究這個問題的增加值在哪兒。

我們研究中還有一個問題，就是濫用參考書目。我們在參考書目上常犯這么一個毛?。盒叛笕瞬恍艊?。參考書目，拿洋人經(jīng)典的文章和著作嚇唬人。實(shí)際上按照學(xué)術(shù)的要求，你最好是把文獻(xiàn)中跟你這個文章，或者這個論文最有關(guān)的那些參考書列下來，你在文章中應(yīng)該表述出你用的是這個經(jīng)典文獻(xiàn)的哪一個結(jié)論，能夠把你的論文和經(jīng)典文獻(xiàn)聯(lián)系起來。這是一個比較壞的風(fēng)氣。

另外，現(xiàn)在出版太容易了，誰都可以寫書，誰都可以出版。導(dǎo)致我們現(xiàn)在的出版物，在質(zhì)量上比較低。出版物質(zhì)量低就會毒害年輕人，年輕人一到書店，不知道哪個好，哪個壞，魚龍混雜，分不清好壞。他要是運(yùn)氣不好，遇見幾本爛書可能會受不好的影響。

我們的研究還有一個問題，就是定義不清，

不講邏輯，爭論情緒化。我們研究都要有一個定義，要有一個研究的起點(diǎn)。定義是討論的基礎(chǔ)，定義一樣才有共同語言。然而，我們有很多非常情緒化的爭論，由于定義不清，看著爭論挺激烈，實(shí)際說的完全是兩碼事，各講各的道理。

破解“李約瑟之謎”

所謂“李約瑟之謎”，是指中國古代有眾多發(fā)明，但是為什么中國后來落后了，工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國?這是李約瑟在科學(xué)史上，系統(tǒng)研究了中國在歷史上的發(fā)明和科學(xué)上的貢獻(xiàn)以后提出來的問題。

造成這一狀況的原因有四個：

首先，是語言問題，中國的文字具有模糊性。他說，我們歷史上有很多偉大的發(fā)明，但這些偉大的發(fā)明有很多沒有記載清楚，時間長了就失傳了。由于我們語言不夠精確，記載得不夠細(xì)致，很多說得很神奇，但是沒有對這個神奇東西的精確描述，使得你無法判斷這個神奇在科學(xué)上到底達(dá)到了何種成就。比如說我們歷史上有很多關(guān)于工學(xué)的著作。特別是宋朝，有很多非常系統(tǒng)的工學(xué)著作。但是這些工學(xué)著作，描述不夠精確，總得靠感覺。有的建造結(jié)構(gòu)非常神奇，到現(xiàn)在也具有很高的科學(xué)價值，但由于記載不夠精細(xì)，不夠準(zhǔn)確，使得我們無法判斷當(dāng)時是不是掌握了這種技術(shù)。

第二個原因，是我們文人的習(xí)慣。文人只愿意記最重要的。什么事最重要?皇上的事最重要，朝廷的事最重要。怎么科學(xué)地建一個房子，這些是雕蟲小技，很多大學(xué)者們不屑記載這些，更別說非常細(xì)致地記載下來。所以歷史上我們雖然有很多非常聰明的工匠，在力學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科可能已經(jīng)達(dá)到了某種高度，但是由于文人們不屑記載這個，最終就失傳了。

第三個原因就是形式邏輯體系的缺乏，特別是演繹推理能力的缺乏。我們不善于，或者我們沒有這個訓(xùn)練和這個體系，做這個推理，這是一個重大的缺失。如果你沒有受過形式邏輯最基本的訓(xùn)練，你沒有一個比較近似于科學(xué)方法論的東西，就只能停留在對事物認(rèn)識模模糊糊的階段。在2000年以前，發(fā)明都江堰是先進(jìn)生產(chǎn)力，但是如果你沒有形式邏輯，那就會使得你這個東西很難推廣，很難重復(fù)。這不是科學(xué)，只能算一次性發(fā)生的事件。形式邏輯的缺乏，形式推理、演繹體系的缺乏是我們一個致命的缺點(diǎn)。

第四個原因，則是封建專制。學(xué)者為什么不愿意把話說明白呢?因?yàn)榉饨▽Ｖ聘阄淖知z，把話說明白了以后非常麻煩。所以我們的老百姓說的普通的生活中的語言，跟寫出的文言文大不一樣。

提升民族素質(zhì)保證民族振興

現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)、出版物非常便宜，電視和大眾媒體已經(jīng)給了我們能夠把中華文明傳承的精華穿透給中國老百姓的客觀條件，但是可能需要一代人，甚至更長時間的努力。我們的知識分子，都有責(zé)任來盡我們的微薄之力，把我們自己那塊具體工作做好，在我們能力的范圍內(nèi)，能夠傳承、介紹、發(fā)揚(yáng)偉大中華文明的這些精華。這樣就可能經(jīng)過一段時間的努力，使得我們整個民族的文化素質(zhì)和文明的素質(zhì)有一個大的提高。我們說中國什么時候能趕上美國，什么時候能變成世界第一，人民幣什么時候可兌換，什么時候能成為游戲規(guī)則的制定者。簡單的回答就是中華民族老百姓的文明程度普遍提高的時候。如果老百姓還是文明程度不高，到處可以看到不文明的現(xiàn)象，不守法的現(xiàn)象，那么中國即便是在有些指標(biāo)上一時達(dá)到了一個高度，也長久不了，要摔下來。全世界的其他民族也不服你，因?yàn)槟愕奈幕?，你的核心價值沒有吸引力。只有你的整體文明程度提高了，你的民族的核心價值才有希望向全世界推廣。

總之我希望我們都能夠一起發(fā)揚(yáng)傳承偉大的中華文明，提高我們的文明程度，只有這樣，中國的經(jīng)濟(jì)增長才可持續(xù)，只有這樣，中國富了，中國強(qiáng)了，中國的核心價值觀才能具有吸引力，外國人才愿意接受我們的價值觀。也只有這樣，我們才能夠和平地、可持續(xù)地屹立在世界上。

(摘自10月21日《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》)