劉若斌 婁 峰 呂文明

摘要蘇軾的書法思想從主體性角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)不拘泥于客觀實(shí)在的物的約束,在心態(tài)上淡化物質(zhì)的功利色彩,在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)精神的主觀超越,將高揚(yáng)的主體精神和藝術(shù)的物化形態(tài)有機(jī)結(jié)合,突出藝術(shù)感受的主觀能動(dòng)性,進(jìn)而追求物我合一的終極境界。

關(guān)鍵詞蘇軾 書法 主體性

中圖分類號(hào):J29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

作為中國(guó)文化史上的絕世奇才,蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家、政治家,視野開闊的思想家和名重一時(shí)的畫家,更是一位杰出的書法家。蘇軾的書法思想具有常人無法到達(dá)的遼闊思域空間,所以其書法理論也比常人看得更遠(yuǎn)、更深。他的書法思想從大處著眼,要言不煩,高屋建瓴,對(duì)后世的書法理論研究和創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。

從總體上來看,蘇軾書法思想具有明顯的主體性色彩。主體對(duì)于書法藝術(shù)的社會(huì)作用和人生意義的價(jià)值判斷,是決定其對(duì)書法認(rèn)識(shí)和功用的根本。具體到蘇軾本人來說,盡管其一生之中,不論應(yīng)酬、學(xué)習(xí)、從政、交往都與書法息息相關(guān),但是蘇軾對(duì)于書法藝術(shù)的態(tài)度卻是輕松而隨意的。蘇軾沒有將書法藝術(shù)上升到意識(shí)形態(tài)的高度,更沒有把書法藝術(shù)與做人和思想境界緊密聯(lián)系。蘇軾承認(rèn)自己是“自幼好書,老而不倦”,但是他對(duì)把書法藝術(shù)上升到“是以大道行焉”那樣的絕對(duì)高度頗為不以為然,而是認(rèn)為“闡典墳之大酞,成國(guó)家之盛業(yè)者,莫近乎書”。蘇軾強(qiáng)調(diào)的是“天下之重自任”,書法藝術(shù)不適合作為人生的主要事業(yè),相比起“大臣以道事君”的國(guó)計(jì)民生的大事,書法不過是自己的一“樂”而已。

蘇軾對(duì)待書法藝術(shù)的態(tài)度迥異于專門的書法家,他沒有強(qiáng)加給書法很多主觀上的意識(shí)形態(tài)色彩,從而決定了他在對(duì)于書法藝術(shù)的關(guān)注重心和表述方式的選擇上具有自己的主體特色。從歷史的角度來看,蘇軾的這種思想是有明顯的社會(huì)基礎(chǔ)的。北宋時(shí)期,由于政治約束的減輕,士大夫階層的文人對(duì)于政治的熱情空前高漲,而他們恰恰是書法創(chuàng)作的主體。由于社會(huì)空間的廣闊,這些文人很少將書法作為自己的專門職業(yè),而是采取一種“游于藝”的態(tài)度,其書法活動(dòng)帶有著“非專門名家”的性質(zhì)。蘇軾自然不能免俗,其書法思想必然體現(xiàn)著他自身所具有的那種宋代文人士大夫階層鮮明的主體色彩。由于不必依靠書法謀生,所以當(dāng)時(shí)的書家不刻意于工拙之論,而是追求“超俗絕塵”的意境,蘇軾的書法思想正是宋代社會(huì)中上層文人高揚(yáng)的主體精神在書法理論方面的集中反映。

從主體認(rèn)識(shí)出發(fā),蘇軾認(rèn)為書法藝術(shù)的外化應(yīng)具有寓意的境界。書法作為一種藝術(shù)實(shí)踐,必然要產(chǎn)生外化的產(chǎn)物,所以外物不可廢棄,但是對(duì)它采取怎樣的態(tài)度,則決定了外物的性質(zhì)。蘇軾更為認(rèn)同書法藝術(shù)審美的非功利的態(tài)度,并將此作為進(jìn)行藝術(shù)思維時(shí)的認(rèn)知方法。他認(rèn)為,我們觀察的角度決定了我們心靈的感受,只有超然于物外,才能做到“虛靜”的狀態(tài),才能充分調(diào)動(dòng)主體的自覺能動(dòng)性,臻于自由創(chuàng)作的境界。

書法創(chuàng)作的過程是主體和客體的融合,在這個(gè)過程中,主體性起著主要的作用。從主觀認(rèn)識(shí)上來說,書法家只有突出物質(zhì)的迷城,才能解放感覺和感情,進(jìn)入高效的藝術(shù)思維。世界上任何具體性的器物,都具有實(shí)務(wù)性質(zhì)的存在,只有將主體精神超然于事物的客觀實(shí)在性之上,才能獲得感觀和感情欣賞上的滿足和偷悅。

蘇軾站在非功利利欲的平臺(tái)上審視書法藝術(shù)的態(tài)度,不僅是書法創(chuàng)作的必要準(zhǔn)備,同時(shí)也是書法審美的重要特征。書法家進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作,是一個(gè)集中注意力進(jìn)行思維活動(dòng)的過程,在這個(gè)過程中,創(chuàng)作主體思維中感知、感受和構(gòu)思緊密融合,形成我們一般所謂的“神思”,蘇軾稱為“神與萬物交”。

蘇軾的神思注重主體的情志,但更為注重一種空明的內(nèi)心狀態(tài),強(qiáng)調(diào)主體情意與客體的隨意自然的融合,即所謂的“其身與竹化”。他在論述文與可畫竹時(shí)說“與可畫竹時(shí),見竹不見人,豈獨(dú)不見人,嗒然喪其身。其身與竹化,無窮出清新。莊周世無有,誰(shuí)知此疑神?”藝術(shù)創(chuàng)作主體的自身生命價(jià)值在這種境界中實(shí)現(xiàn)了詩(shī)性的超越,從而獲得極高的藝術(shù)審美享受。

在書法藝術(shù)創(chuàng)作過程中,創(chuàng)作主體以強(qiáng)烈的興趣和深入的觀察,深諳于書法的風(fēng)神韻度,凝神關(guān)注于自己所要塑造的藝術(shù)形象,物我合一,達(dá)到創(chuàng)作修為的極致。蘇軾站在主體的角度來觀照藝術(shù)客體,放棄自己原來的“身”,舍我而逐于物,思維打破時(shí)空的界限,打破物我界限,從而達(dá)到心手相忘,巧奪天工的無上境界。

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