高軍民

清代方熏《山靜居畫論》中有這樣一段記載:“石翁風(fēng)雨歸舟圖,筆法荒率,作迎風(fēng)堤柳數(shù)條,遠(yuǎn)沙一抹,孤州蓑笠,宛在中流。或指曰:‘雨在何處?仆曰:‘雨在畫處,又在無畫處。”所謂“雨在無畫處”,意思是說,畫面上并沒有直接畫雨,然而通過那數(shù)枝飄拂的柳絲,一抹淡淡的岸影,卻又能使人得到滿天風(fēng)雨的強(qiáng)烈實(shí)感。

在人物形象的刻畫中,這種善于抓住事物之間的各種聯(lián)系而由此及彼的例子是很多的,方式也是多種多樣的。

書籍

例1 我又無聊賴地到窗下的案頭去一翻,只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》,一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。(《彷徨·祝福》)

《康熙字典》是一部封建統(tǒng)治階級(jí)官方肯定的、被當(dāng)時(shí)的讀書人奉為權(quán)威的字典;《近思錄》是宋代理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤以及張載的文章和語錄的選編,清代文人為此書做過集注;《四書襯》是一部解說儒家經(jīng)典《四書》(《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》)的書。書房里的這些陳設(shè)反映出了魯四老爺是理學(xué)的忠實(shí)信徒,集中表現(xiàn)了他思想上的腐朽、政治上的反動(dòng)和人性上的偽善。

例2 趙七爺是鄰村茂源酒店的主人,又是這三十里方圓以內(nèi)的唯一的出色人物兼學(xué)問家;因?yàn)橛袑W(xué)問,所以又有些遺老的臭味。他有十多本金圣嘆批評(píng)的《三國志》,時(shí)常坐著一個(gè)字一個(gè)字地讀;他不但能說出五虎將姓名,甚而至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起。(《吶喊·風(fēng)波》)

《三國志》,這里指羅貫中所著的《三國志通俗演義》。清代康熙年間,毛宗崗假托金圣嘆的名義做過改編和批注。這里說“他有十多本金圣嘆批評(píng)的《三國志》”,是對(duì)趙七爺假充“有學(xué)問”的諷刺說法。金圣嘆評(píng)點(diǎn)的是《水滸傳》,并未評(píng)點(diǎn)過《三國演義》。小說中的趙七爺是個(gè)封建復(fù)辟勢(shì)力的代表人物。當(dāng)辛亥革命風(fēng)暴席卷起來后,他成天蜷縮在他的茂源酒店里讀《三國演義》,裝出一幅老實(shí)的相貌,實(shí)際上他反革命的賊心并未死,只是在等待時(shí)機(jī)。而當(dāng)?shù)弥獜垊讖?fù)辟的消息后,立即露出了他復(fù)辟倒退的反革命原形,猖狂地活動(dòng)在附近的村莊,大造反革命理論,嚇唬農(nóng)民群眾,不再龜縮在茂源酒店里“坐著念書了”。讀書的情節(jié)反映了趙七爺?shù)年庪U(xiǎn)、狡猾和反動(dòng)。

對(duì)聯(lián)

例3 我回到四叔的書房里時(shí),瓦楞上已經(jīng)雪白,房里也映得較光明,極分明地顯出壁上掛著的朱拓的“壽”字,陳摶老祖寫的;一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落,松松的卷了放在長(zhǎng)桌上,一邊的還在,道是“事理通達(dá)心氣和平”。(《彷徨·祝福》)

“事理通達(dá)心氣和平”,語出宋代理學(xué)家朱熹的《四書集注》,下句是“品節(jié)詳明德行堅(jiān)定”,意思是教人通曉事理、敦厚溫和。這是理學(xué)家所宣揚(yáng)的自我修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),而下文他對(duì)待祥林嫂卻是極其兇狠、冷酷和殘忍,與他信奉的儒家思想形成了鮮明的對(duì)照。由此看來,魯四老爺表面上是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”,實(shí)際上是殺人不眨眼的劊子手。

圖畫

例4 剛至房中,便有一股細(xì)細(xì)的甜香,寶玉此時(shí)便覺眼餳骨軟,連說:“好香!”入房向壁上看時(shí),有唐伯虎畫的“海棠春睡圖”,兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫的一幅對(duì)聯(lián)云:嫩寒鎖夢(mèng)因春冷,芳?xì)庖u人是酒香。(《紅樓夢(mèng)》)

這是《紅樓夢(mèng)》中秦可卿的臥房,“海棠春睡圖”,傳說楊貴妃一次睡午覺,唐玄宗把她比作海棠春睡未醒,秦氏臥室掛的可能就是這一類美人春睡圖。這幅對(duì)聯(lián)并不是秦少游所作,而是作者所擬,是為了點(diǎn)明與秦可卿是同一個(gè)姓氏。關(guān)于秦可卿本人風(fēng)流淫蕩的習(xí)性,書中并沒有作正面描述,但我們從她房間中的擺設(shè)上看到,毫無例外的都和“香艷”故事有牽連,房中主人的德行自然可以得知。同時(shí)也暗示了秦氏對(duì)寶玉的引誘,對(duì)于揭露賈府中大小主子的荒淫腐朽面目,也起了重要作用。

歌曲

例5 次日,玄德同關(guān)、張并從人等來隆中。遙望山畔數(shù)人,荷鋤耕于田間,而作歌曰:“蒼天如圓蓋,陸地似棋局。世人黑白分,往來爭(zhēng)榮辱。榮者自安定,辱者定碌碌。南陽有隱居,高眠臥不足?！毙侣劯?勒馬喚農(nóng)夫問曰:“此歌何人所作?”答曰:“乃臥龍先生所作也?！?《三國演義》)

幾個(gè)農(nóng)民在這里唱山歌,不光是為了給劉備一伙提供一個(gè)可以問路的對(duì)象,或是讓他們知道諸葛亮曾經(jīng)寫過這么一首歌詞;而是要使人們一踏進(jìn)隆中,就能強(qiáng)烈感受到諸葛亮作為一個(gè)杰出的政治家所具有的那種“春風(fēng)化雨”般的影響。

外文

例6 有個(gè)促狹鬼畫了一張漫畫,畫著別里科夫打了雨傘,穿了雨鞋,卷起褲腿,正在走路,臂彎里挽著華連卡;下面綴著一個(gè)題名:“戀愛中的anthropos?！?契訶夫《裝在套子里的人》)

anthropos是希臘語“人”的意思。契訶夫在這里不直書“人”字,卻借用希臘語,不僅與課文一開始就交代別里科夫是“希臘文教師”相照應(yīng),而且不露聲色地凸現(xiàn)了他“套中人”的個(gè)性特征。“他所教的古代語言”,對(duì)他來說,就像“雨鞋和雨傘”一樣,也是他躲避現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)“套子”。從實(shí)質(zhì)上說,正是他因循守舊、頑固保守、害怕變革的僵化思想在現(xiàn)實(shí)生活中的折射。契訶夫用這個(gè)希臘文單詞,對(duì)別里科夫式的“套中人”進(jìn)行了辛辣的諷刺,是耐人尋味的。