強(qiáng)巴次仁　卓　瑪

馳名中外的桑耶寺，位于西藏山南地區(qū)扎囊縣雅魯藏布江北岸哈布日山西側(cè)的桑耶鎮(zhèn)，寺院周圍河渠索繞、農(nóng)田肥沃、樹木蔥茂。桑耶寺自創(chuàng)建至今已有一千多年的歷史，它是藏族文物古跡中歷史最悠久的著名寺院，是吐蕃時(shí)期最宏偉、最壯麗的建筑群。寺內(nèi)珍藏和保存著白吐蕃王朝以來西藏各個(gè)時(shí)期的歷史、宗教、建筑、壁畫、雕塑等文化遺產(chǎn)。正如《賢者喜宴》所說：“此寺系一難以想像之建筑。此世間無以倫比之寺院”。

建寺背景及年代

眾所周知，佛教起源于印度，正式傳人西藏地區(qū)則是公元七世紀(jì)，吐蕃第三十二代贊普松贊干布(593～650年)時(shí)期。此前的藏區(qū)，土生土長的苯教文化已融入到藏民的生活習(xí)俗中。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，它不再適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的需要。為了鞏固吐蕃王朝的集權(quán)統(tǒng)治，松贊干布將佛教作為鄰近國家的先進(jìn)文化引入西藏，并采取扶持的態(tài)度，在迎娶尼泊爾尺尊公主和大唐文成公主后，興建了大昭寺和小昭寺以及十二鎮(zhèn)魔寺等，以削弱支持守舊貴族集團(tuán)的苯教的影響。但由于佛教剛剛引人西藏還未能形成規(guī)模較大的宗教團(tuán)體和僧侶隊(duì)伍，佛教寺廟建筑也只是一些供奉佛像、佛經(jīng)的小廟，并無常住僧人，更無合乎佛教戒律的儀式活動(dòng)。

赤德祖贊(704～755年)時(shí)期，為增強(qiáng)與鄰近國家的關(guān)系和援助，意欲弘揚(yáng)佛法，采取了從唐朝迎娶金城公主、修建寺院、翻譯佛經(jīng)、邀請(qǐng)漢僧等一系列措施，但由于篤信苯教的貴族及苯教勢力的阻撓，佛教還是未能得到真正的傳播，赤德祖贊本人亦因此而遭暗算身亡。所以，從松贊干布至赤德祖贊期間，佛教雖然開始傳播，但并來真正立足，依舊由苯教一統(tǒng)天下。

公元755年，年幼的赤松德贊繼任贊普。此時(shí)，反對(duì)佛教的權(quán)臣在苯教徒的支持下，“挾天子，令天下”，操縱朝政，左右王室事務(wù)，發(fā)動(dòng)第一次“禁佛運(yùn)動(dòng)”，宣布禁佛法令，驅(qū)逐外地僧人、焚燒佛教經(jīng)典，將佛教寺院改為苯教寺，而統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾在這一時(shí)期日益惡化。直至赤松德贊年長親政，決定利用佛教來鞏固王室權(quán)益。他與親信密議，用計(jì)除去了馬尚·春巴杰和達(dá)扎路恭等為首的崇苯大臣，結(jié)束了權(quán)臣掌政的局面。之后派大臣遣韋·益西旺布(又名巴賽朗)等人到長安去取經(jīng)并迎請(qǐng)漢僧，接著在巴賽朗大臣引薦下從印度那爛陀寺邀請(qǐng)印度著名佛學(xué)家寂護(hù)(約700～760年，藏譯名“希瓦錯(cuò)”)到吐蕃傳教，但由自然災(zāi)害及瘟疫的傳播使寂護(hù)沒能在吐蕃順利傳教。于是他建議贊普邀請(qǐng)鄔仗那國的白瑪炯乃(蓮花生)大師進(jìn)藏宣法。依靠強(qiáng)大的后盾，兩位大師在吐蕃舉辦了一系列規(guī)?？涨暗膫鹘袒顒?dòng)，并決定興建“三寶”(經(jīng)、律、論)所依之桑耶寺，作為弘揚(yáng)佛法的根本道場。

桑耶寺的建寺地點(diǎn)為蓮花生大師所選定，整個(gè)結(jié)構(gòu)布局由寂護(hù)設(shè)計(jì)，赤松德贊親自奠基動(dòng)工，并于建成后舉行了隆重的開光儀式，同時(shí)從印度請(qǐng)來比丘12人。由寂護(hù)任堪布，為七位藏族人首次剃度授比丘戒，這是藏族佛教史上最早的出家僧侶，史稱“七覺士”。但關(guān)于桑耶寺動(dòng)工至竣工的年代歷來眾說紛紜，莫衷一是。《巴協(xié)》《西藏王臣記》認(rèn)為“藏王(赤松德贊)卯年生，年屆十三，時(shí)逢卯年(767年)修建寺廟。”至公元771年完工，僅五年時(shí)間?！顿t者喜宴》說桑耶寺“兔年(763年)奠基，兔年(774年)竣工，十二年圓滿告成。”布敦《佛教史大寶藏論》說陰火兔年(787年)奠，陰土兔年(799年)竣工。法尊法師在《中國佛教》中認(rèn)為應(yīng)是762～766年完成桑耶寺。王森先生在《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》中認(rèn)為是“約于779年，建成了在西藏佛教史上著名的桑耶寺”。東嘎·洛桑赤列先生認(rèn)為在公元763年始建桑耶寺，至766年建成，歷時(shí)四年竣工。以上諸種觀點(diǎn)，雖各不相同，但其建造年代都相差無幾，皆在公元8世紀(jì)中葉。桑耶寺的建成和吐蕃本土僧侶的產(chǎn)生，標(biāo)志著佛教初勝苯教，進(jìn)而立足于吐蕃。

宏偉的建筑群

桑耶寺建筑規(guī)模宏大，殿塔林立，以金碧輝煌的“烏孜”大殿(烏孜仁松拉康)為主體，組成一座龐大、完整的建筑群，總面積約25000余平方米。整個(gè)寺院的布局，是按佛學(xué)思維中的“宇宙”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)而成，一般認(rèn)為是以古印度摩揭陀地方的歐丹達(dá)菩提寺(飛行寺)為藍(lán)本；也有人認(rèn)為，桑耶寺的建筑形式與佛教密宗的“壇城”(即曼陀羅)相似，是仿照密宗的曼陀羅建造的。在《西藏王統(tǒng)記》中對(duì)寺院總體布局有詳細(xì)描述，認(rèn)為位于全寺中心的“烏孜”大殿，象征宇宙中心的須彌山；“烏孜”大殿四方各建一殿，象征四大部洲；四方各殿的附近，各有兩座小殿，象征八小洲；主殿兩旁又建兩座小殿，象征日、月；主殿四角又建紅、綠、黑、白四塔，象征四大天王，以鎮(zhèn)服一切兇神魔剎，防止天災(zāi)人禍的發(fā)生；而且在塔周圍遍架金剛杵，形成108座小塔，每杵下置一臺(tái)利，象征佛法堅(jiān)不可摧。此外還有一些其它建筑，為護(hù)法神殿、僧舍、經(jīng)房、倉庫等。全部建筑又圍上一道橢圓形圍墻，象征鐵圍山，四面各開大門一座，東大門為正門。

“烏孜”大殿

“烏孜”大殿即“祖拉廉”，是桑耶寺的中心主殿?！顿t者喜宴》上說“其地基高厚而大，所備之原材料靜致完好，如同螺碗盛滿瑪瑙一般?！贝蟮罱ㄖ娣e達(dá)6000多平方米，整個(gè)建筑坐西向東，殿高三層，式樣別致，獨(dú)具風(fēng)格。每層殿堂的空間很高，一般在5.5～6米之間，而且第二、三層均在殿堂前建有低于大殿的寬敞陽臺(tái)，這既使大殿內(nèi)得到充足的光線，同時(shí)外觀也顯得更加壯麗大方。從遠(yuǎn)外眺望，大殿似五層樓房，實(shí)際只有三層，這三層各屬不同的建筑風(fēng)格。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，“烏孜”大殿的建筑汲取了西藏、內(nèi)地和印度的構(gòu)造風(fēng)格。底層采用藏族建筑形式，中層采用漢族建筑形式，上層采用印度建筑形式。各層的壁畫和塑像也都按照各自不同的法式進(jìn)行繪畫和雕塑。這種藏、漢、印合璧的建筑格調(diào)，在建筑史上是非常罕見的，所以有人據(jù)此又稱桑耶寺為“三樣寺”。

“烏孜”大殿還有兩重圍墻，外圍墻范圍最大、最壯觀，四面各開一門。墻內(nèi)有兩層建筑，下層是寬敞的回廊，每邊各有列柱兩排，每排二十二根八棱柱，在四門廊處增柱一排，東西門廊為六柱，南北門廊為四柱。皆有石柱礎(chǔ)，多呈覆碗形，石礎(chǔ)上雕有覆蓮瓣、升云紋、桃心、方框等，全為四對(duì)，與八棱形柱對(duì)稱?；乩鹊膲Ρ谏蠞M繪壁畫，尤以東大門內(nèi)左側(cè)的壁畫珍貴，有雜技、舞蹈、體育等罕見內(nèi)容。上層是僧舍，僧合前有一排方柱的回廊。內(nèi)圍墻規(guī)模較小，亦有兩層建筑，上下層皆有一排方柱的回廊，只是下層西、南、北三面各有三間密室，上層三面還各有一大間五根列柱的庫房?；乩葷M繪壁

畫，內(nèi)容豐富，題材廣泛，技法高超，其中的西藏歷史畫卷是西藏歷史發(fā)展的形象寫照。

大殿底層分為前后兩部分，前為經(jīng)堂，后為佛殿。經(jīng)堂面寬七間，進(jìn)深四間，兩側(cè)各有塑像七尊，左側(cè)為松贊干布、赤松德贊、唐東杰布和四尊祖師像；右側(cè)七尊全為祖師像。經(jīng)堂內(nèi)懸掛著大小幡幢，多姿多彩、富麗唐皇。經(jīng)堂與佛殿之間，有三道高大的殿門，門上有雕刻細(xì)膩的龍和升云紋等。圍繞佛殿有一周回廊，回廊兩壁滿繪壁畫。整個(gè)佛殿的地基抬高，殿內(nèi)明柱十根，呈八棱形，皆有石柱礎(chǔ)，前兩排柱子幾乎相并，間隔只有0.5米。柱頭亦有繁褥的雕飾。天花板上根據(jù)時(shí)輪金剛、極樂世界繪成團(tuán)花圖案，壁畫全為千佛像。佛殿后部及左右筑有厚達(dá)4，3米的隔墻，據(jù)說這是根據(jù)當(dāng)時(shí)一位譯師兩臂伸直的距離所定的厚度，這些厚墻直通三層，反映了早期建筑堅(jiān)固古樸的特點(diǎn)。佛殿主供一尊高大的釋迦牟尼像，是用整塊巨石雕刻而成。頭戴高冠，內(nèi)著僧祗支，外著袒右肩袈裟，手作指地印，結(jié)跏趺坐，像高3.9米，肩寬1.8米。在釋迦像前方左右兩邊，各有泥塑菩薩五尊和護(hù)法神一尊，菩薩像高達(dá)4.2米。這些塑像都是早期作品，只是后來進(jìn)行了修補(bǔ)設(shè)彩。佛殿后部列置經(jīng)架，其上滿置經(jīng)書。

大殿中層相當(dāng)于底層的后部佛殿，殿前有六根八棱形大柱的明廊。明廊南壁繪有蓮花生傳記畫，北壁繪的是早期桑耶寺全景圖。大門兩側(cè)為厚約1.3米的板壁夾墻，門上即是同樣寬度的門樓。據(jù)說當(dāng)時(shí)第一個(gè)來到桑耶寺的洛扎瓦大澤師就曾住在此門樓上。中層的建筑結(jié)構(gòu)與底層后部佛殿完全～樣，只是大花板的組織裝飾不同。前排屋頂為直木椽，二間是紅、蘭、黃三色染成的人字棧棍，后三間則是紅、蘭、黃三色圓點(diǎn)組成的藻井圖案，美觀大方，別具風(fēng)格。本殿主供三尊合金剛銅佛像，中間原為無量壽佛，現(xiàn)供為蓮花生，兩側(cè)為寂護(hù)及藏王赤松德贊。殿內(nèi)壁畫均為“佛傳故事”。大殿上層是五頂相峙，按印度法式建造。殿中主供大日如來佛像，兩邊陪塑眷屬和八大菩薩，四角塑歡喜佛。上層在“文革”中被毀，1987年修復(fù)。這一層是按印度風(fēng)格建造，內(nèi)匝一周轉(zhuǎn)經(jīng)回廊，佛殿墻壁木框，框內(nèi)嵌石板，上刻佛像，殿頂用復(fù)雜的斗拱支撐，因此據(jù)說這一層墻倒屋不塌，佛殿四面各設(shè)一門，內(nèi)供五部如來，其中四尊各面向一個(gè)大門，大日如來則以壇城畫形式繪于藻井之上，四周供奉四十八大成就者立像及護(hù)法神像。

另外，在“烏孜”大殿東大門前有一座格古康，意為展佛殿。格古康主體三層，西側(cè)為高達(dá)七層的展佛墻。每年藏歷一月五日和五月十六日，將巨幅釋迦牟尼繡像掛在格古康的展佛墻上，讓人們頂禮，是謂展佛。在“文革”時(shí)，展佛墻被拆毀，現(xiàn)只存主體建筑。

十二洲

桑耶寺以象征須彌山的“烏孜”大殿為中心，在東南西北四面分別建造江白林(東勝身洲)、阿雅巴律林(南贍部洲)、強(qiáng)巴林(西牛貨洲)、桑結(jié)林(北俱盧洲)四座神殿，代表佛經(jīng)上所謂四大洲，在四大洲的附近又建有參康林、參瑪林、頓窮拉巴林、達(dá)角倉瑪林、甲珠甲卡林、隆丹白薩林、桑丹林、那措扎扎林、白哈貢則林八座小神殿，代表所謂的八小洲，還有日、月兩洲。這大小十二洲大多保存至今，只是由于年代久遠(yuǎn)、幾次失火、幾經(jīng)廢毀，多已失去本來面目。在《賢者喜宴》里對(duì)這一部分進(jìn)行了詳細(xì)描述：

關(guān)于建造其它諸佛殿情況，《巴協(xié)》記載道：“建有與論藏相符合的十二洲及曰、月(洲)等”。首先建造了以東勝身洲為模式的半圓形(佛堂)。在中間，將清凈法院洲中的五尊能仁佛等主要塑像改為新月圖畫，并交由螺王頂髻者(管理護(hù)衛(wèi))?？傊谑拗?，其中心各有一門，在轉(zhuǎn)經(jīng)路上各有二門。而在左右的兩座附屬洲中的智慧妙吉祥洲中，有七尊由皮革制成的妙吉祥等佛眷屬佛像。還有門神閻王之兩尊大威德佛像，以及妙吉祥莊嚴(yán)佛士像及《華嚴(yán)經(jīng)》畫圖。這些均交火輪閻王(管理護(hù)衛(wèi))。在釋名多室洲(或譯作：眾多證驗(yàn)洲)中有七尊能仁佛主要眷屬畫像及多種珍寶。其外部是僧侶餐室灶廚之地，這些均交予穿皮袍之龍王(管理護(hù)衛(wèi))。在南部諸佛殿中為三角形建筑，其中有伏魔密咒洲，內(nèi)有能仁佛伏魔狀之四塑像，中央部分為《十地經(jīng)》圖；而轉(zhuǎn)經(jīng)巡禮道上有《大摩尼寶髻經(jīng)》圖，此處交予鄔魔天女(管理護(hù)衛(wèi))。再者，如前述之阿雅波羅洲，在該洲突出于墻壁的屋中塑有王者像‘尊，該像以旃檀為骨架，以安息香為塑像之肌膚，其外以銀皮敷之。此外，該洲還有大本尊佛母神像，頗羅彌佛塔，《寶篋經(jīng)》圖，由漆布制成一千零二尊大女像，在轉(zhuǎn)經(jīng)巡禮道上畫有“十地經(jīng)》圖。上述這些交予達(dá)摩熱咱仙人八部眷屬(管理護(hù)衛(wèi))。在印度洲中，有釋迦尊者等印度風(fēng)格的五尊主要眷屬佛像、無量光佛像及集清凈之畫圖。又在其前有譯師之譯場，每個(gè)門均可觀察。這些均交予夜叉羅喉羅(管理護(hù)衛(wèi))。

在西面之三座圓形寺院(洲)中，其有毗盧遮那洲，內(nèi)有銅制之毗盧遮那佛像。另有佛眷屬四明妃畫圖、毗盧現(xiàn)證佛。這些均交予牛頭夜叉(管理護(hù)衛(wèi))。在兜率仁慈洲中，有以彌勒佛為主之七佛眷屬，另有兩位大威德之畫圖。因行惡業(yè)，致使佛教衰落，自人壽十歲起，彌勒佛使之實(shí)行善事，由是人壽始增。此外，還有二十一位頂禮度母(畫像)。再者，還畫有以舅臣杰擦拉囊為工頭所制作的桑耶寺圖，還有悔罪之諸天眾圖，這些均交予穿有豹(紋)衣服的空行母(管理護(hù)衛(wèi))。在虛空靜慮洲中，有毗盧父王之五種本尊加持者圖，十六位佛眷屬聞思圖，《金光明經(jīng)》及了義之道等圖，這些均交予銀首王(管理護(hù)衛(wèi))。在北方的三個(gè)四方形洲中的諸寶洲內(nèi)，有能仁佛諸眷屬，其間有如下畫圖：在兜率大為佛母講經(jīng)圖、《報(bào)恩經(jīng)》圖等。這些均交予以藤圈為飾物的猞猁孫王(管理護(hù)衛(wèi))。

在發(fā)心菩提洲中，在其間的金剛年宮圣須彌山頂處，畫有如下畫圖：以金剛杵、金剛撅及甘露漩明王三者解救災(zāi)難圖，無礙蓮花佛往游虛空，而有大乘心之諸眾人向其請(qǐng)求消除障礙。并請(qǐng)具有十地慈心、金剛本性等等之四十二位佛為之發(fā)菩提心。

又，上述礙圖之間，有十方佛為彼等加持祝福。以上所畫渚惕，以及《寶云經(jīng)》圖，這些可往轉(zhuǎn)經(jīng)巡禮道上尋得，并能瞻觀了知。上述諸圖畫均交予斯柯王及具有玫瑰步態(tài)的空行母所(護(hù)衛(wèi))。在寶庫貝哈爾洲中，有以能仁佛為主之佛眷屬圖像及《父子相會(huì)經(jīng)》畫圖。在突出于墻外的房屋之內(nèi)，在其間的極為精巧的倉庫之中，有保護(hù)(寺院經(jīng)濟(jì))收入之賬目文冊(cè)的護(hù)法神。這些均交予貝嘎爾王管理護(hù)衛(wèi)。在雅克廈前天神滿賢房屋之中，有五位能仁佛主要眷屬畫圖，另有千佛畫圖等，這些均交予天神滿賢(管理護(hù)衛(wèi))。在雅克廈之下方，有天神善財(cái)之房室，其間

之塑像與圖畫相同，彼等均交予天神善財(cái)(管理護(hù)衛(wèi))，此即是日月洞。東面諸洲(寺院)，其色呈白水晶色，南面諸洲為蘭琉璃色；西面諸洲為紅瑪瑙色；北面諸洲色黃，如天然之黃金。諸洲(建筑之)墻面均飾有水紋樣之波紋。在裝飾方面，在潔凈的(墻)外表面上又繪制出大海。再者，在西面?zhèn)}芝格如洲(神殿)之上屋，有阿閣黎菩提薩煩之寢室，象牙神殿、白色下殿及灶房，這些均交予手持珊瑚的夜叉管理。南面有水浴室，內(nèi)部裝以旃檀，下鋪燒磚。其旁，為使人產(chǎn)生厭離之心，遂依‘洞伏骸髏諸象之所云畫以圖畫，這些均交予持杖夜叉管理護(hù)衛(wèi)。在北方之威力洲中，有八根樹枝，這些均為將一堆刺糜樹經(jīng)過火祭之后形成，繼之將八根樹枝制成八條巨龍。在中間部位，建有白色金剛手做息靜調(diào)伏之塑像，此外尚畫有魚、龜、水怪等畫圖。(見《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第二期，黃顥：《賢者喜宴》摘譯七)。

白、紅、黑、綠四塔及圍墻四塔分別在“烏孜”大殿四角成直線的地方，塔與殿角相距數(shù)十米。據(jù)《賢者喜宴》記載，在十二洲人完工后，“又建白塔即大菩提塔，此塔以獅裝飾，遂建成聲聞之風(fēng)格。(此工程)以許甫彌杰多日為工頭，但其因瘟熱病死去。于是許甫墀珍更贊復(fù)任工匠首領(lǐng)。此塔交予星面夜叉(管理護(hù)衛(wèi))。又，紅塔系長壽菩薩之風(fēng)格，其上飾以蓮花。此塔乃那囊杰擦拉囊所建，并交予熒惑星(神管理護(hù)衛(wèi))。再者，黑塔以如來佛之遺骨為飾物，其形制系獨(dú)覺佛風(fēng)格。此塔乃恩蘭達(dá)熱路恭所建，交予鐵嘴夜叉(管理護(hù)衛(wèi))。再者，綠塔乃法輪如來風(fēng)格，以十六門為飾物，此塔乃琳氏多吉芝瓊所建，交予日面夜叉(管理護(hù)衛(wèi))?！?/p>

白塔建在大殿東南角，皆用石塊、石板砌成，因塔體全為白色故名“白塔”。在塔基的方形圍墻上，立有108座小塔，塔身方形，在腰部以上逐層收分如階梯，上有覆缽形塔腹。但覆缽扁平而寬大，沒有龕門，寶剎上置十七環(huán)相輪。在轉(zhuǎn)經(jīng)道旁有十六羅漢石像，分別雕刻在邊長為0.74米的方形石板上，極為精致。

紅塔為聚蓮塔，建在大殿的西南角，造型極為特殊，塔身用磚石砌成，形方而實(shí)圓，狀如覆鐘，腰部以上呈環(huán)狀紋，上部為覆缽形塔腹，寶剎之上置兩段相輪，上為七環(huán)，下為九環(huán)，塔身為土紅色并泛有光澤。

黑塔為涅槃塔，建在大殿的西北角。塔形也很特殊，塔身如三疊覆鍋，剎盤上托寶劍。第二級(jí)相輪七環(huán)，上即瓶蓋和寶珠。塔身為條磚砌成，全為黑色。

綠塔為吉祥多門塔，建在大殿的東北角，平面呈四方多角形。塔基甚高，沿階數(shù)級(jí)而達(dá)第一層，四面各有龕室三間，內(nèi)有塑像，每面都有明梯通往二層。二層每面只有龕室一間，亦各有塑像。第三層為覆缽形的塔身，上置相輪寶剎，剎身很長。相輪分為三級(jí)，每一級(jí)自方形托盤上置相輪九環(huán)，中間一段為第二級(jí)，有相輪七環(huán)，第三級(jí)有相輪五環(huán)。傘蓋上承寶瓶和寶珠。塔身為綠色琉璃磚砌成。磚為土加粗沙燒制，質(zhì)地堅(jiān)硬，釉色蒼郁而富光澤，極其精美。

這四座塔現(xiàn)均為上世紀(jì)八九十年代新建，宿白先生在1959年調(diào)查時(shí)還較為完整，在其《藏傳佛教寺院考古》一書中有詳細(xì)記述。

桑耶寺現(xiàn)在的橢圓形圍墻，東、南、西、北各設(shè)一大門，東門為正門，原門樓上方嵌有清咸豐皇帝手書“宗乘不二”大匾。周長1200米，墻上建有塔剎1008座。但根據(jù)“桑耶寺全景”圖壁畫可看出，早期的圍墻并非圓形或橢圓形，而是四方多角形的圍墻。《賢者喜宴》明確記載：“在多角圍墻金剛步處，以一千另八座佛塔一一圍繞之，每一圈上放置佛猜俐一顆”?，F(xiàn)存的橢圓形圍墻是五世達(dá)賴以后重修的。

磚瓦是桑耶寺現(xiàn)存數(shù)量最多、時(shí)代最早的文物之一。根據(jù)史書記載，磚瓦主要用于紅、黑、綠塔和王妃拉康，大多燒制于吐蕃時(shí)期?，F(xiàn)存的磚有紅、黑、綠三種顏色(綠磚施釉)，分別屬于紅黑綠三座塔的建筑材料。磚的形制有方形、長方形、梯形、子母口形四種，大小型號(hào)也不一致，磚面一般都有文字，皆古藏文，系燒前模印而成，其內(nèi)容都是表示該磚所在的方位，如“內(nèi)”“外”等。瓦的形制有板瓦、筒瓦兩種，大小也有幾種不同型號(hào)。皆施綠釉，釉薄而光亮，瓦面一般都有藏文火印，內(nèi)容與磚文相同，瓦內(nèi)有很細(xì)的布紋。有些板瓦和筒瓦帶滴水或瓦當(dāng)，滴水上飾乳釘紋、三蓮瓣波浪紋，瓦當(dāng)上裝飾靈塔、大乳釘和連珠紋等圖案，非常精致。

另外，在“烏孜”大殿正門上懸銅鐘，鐘體高瘦，極具唐鐘形制，鐘面藏文銘文為“王妃甲茂贊母子二人為供奉十方三寶之故，鑄造此鐘”。在“烏孜”大殿大門南側(cè)立有一座石碑，為著名的“興佛證盟碑”，此碑保存完好。由碑座、碑身、碑帽三部分組成，通高4.9米。碑座呈束腰圓形仰覆蓮座，蓮瓣紋大多剝落不清。碑座直徑1.84米，可測高度O-7米，碑座一部分被鑲?cè)搿盀踝巍贝蟮钔鈮?nèi)和周圍的石塊護(hù)座里。碑身基本呈長方形，上寬0.84米，下寬0.88米，上厚0.4米，下厚0.46米，高3.6米。碑身有藏文二十一列，刻字較深，極為工整。碑文內(nèi)容反映了吐蕃王室為了與苯教勢力所代表的大貴族集團(tuán)進(jìn)行奪權(quán)斗爭，大力扶持佛教勢力的歷史事實(shí)。參加盟誓的有贊普父于與小幫王子、王妃、諸大臣和武將等。譯文如下：

“邏些(拉薩)及札瑪之諸神殿建立三寶之所依處，奉行緣覺之教法。此事，無論何時(shí)，均不離不棄所供養(yǎng)之資具，均不得減少，不得匱乏。今邇后，每一代子孫，均需按照贊普父子所作之盟誓，發(fā)愿。其咒誓書詞不得棄置，不得變更。祈請(qǐng)一切諸天、神人、非人，來作盟證。贊普父子與小幫王子，諸論臣工，與盟申誓。此詔敕盟書之詳細(xì)節(jié)目文字正本，存之于別室。”(見王堯《吐善金石錄》)。

碑身與碑座采用榫卯相套，其縫隙灌鑄銅水。碑帽呈長方形，四角上翹，邊長1.56米，高0.6米，素面元飾。碑帽頂部四角各有一個(gè)小圓坑，后來，在其中部加有鐵皮太陽和月亮圖案。

此碑在藏文史書中不乏記載，如《巴協(xié)》說：“桑耶寺建成后，于后墻樹立一碑，上鐫蓮花，勒詔敕誓文要義，并以石獅鎮(zhèn)之?！薄段鞑赝踅y(tǒng)記》說：“(桑耶寺)以外，更圍以大甬道，建立大日如來護(hù)持惡趣壇城，壇城之后立有一碑?！薄顿t者喜宴》說：“為奉行(佛教和尊循佛教大法)，除贊普父子及權(quán)臣之外，大臣以下所有首領(lǐng)均持劍發(fā)誓，并建興佛盟誓碑?！薄霸谒略汉竺?，有一座飾有蓮花的石碑，其上刻有盟誓之盟文，其上安放(石)獅?！睆倪@些史料和碑帽上的四個(gè)圓孔來看，興佛證盟碑頂原為石獅，這在桑耶寺壁畫上也可找到佐證。

大門兩邊還有石獅～對(duì)，形制大小完全一致。石獅通高1.23米，形態(tài)古樸，豪放有力，嘴鼻

突出，額部后縮，雙目有神，背披螺吉，頂系寶鈴，長尾上卷，兩耳下垂。為吐蕃時(shí)期的珍貴文物。

大殿正門的門楣上原掛有清代皇帝所題“格魯伽蘭”的匾額，可惜現(xiàn)已不存。現(xiàn)在尚能見到的是大殿二門上懸掛的“大千普佑”清代匾額，長2.92米、寬1.38米，四周金龍框邊，藍(lán)地金字，圖章和落款均被毀掉，不知系哪位皇帝的手筆。

桑耶寺建成后，赤松德贊命在此剃度第一批藏人出家為僧，號(hào)稱“七覺士”，為西藏第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院。吐蕃晚期，朗達(dá)瑪滅佛毀寺，奴隸平民大起義在西藏各地相繼暴發(fā)，王子云丹這一支便在桑耶寺附近扎下腳跟。從此，他們既是山南地方勢力的首領(lǐng)，又是桑耶寺的寺主。公元十一世紀(jì)時(shí)，大譯師桑嘎和佛學(xué)家洛雜哇曾經(jīng)對(duì)桑耶寺進(jìn)行過小規(guī)模的維修，十一世紀(jì)后，成為寧瑪派的根本道場之一。

后來，由于政治中心的轉(zhuǎn)移，地理環(huán)境的變化，該寺亦逐漸冷落。十三世紀(jì)至十六世紀(jì)期間，桑耶寺已破爛不堪，不但香火寥寥，僧眾減少，而且建筑也多殘毀，無人修繕。到十七世紀(jì)初，薩迦派喇嘛乃重加修整桑耶寺。從此，原為藏傳佛教寧瑪派的中心寺院，現(xiàn)多改屬薩迦派管理，只有護(hù)法神殿仍歸寧瑪派僧人住持。此后不久，格魯派取得西藏地區(qū)的統(tǒng)治地位，歷任達(dá)賴?yán)锘蛑С謱幀斉?，或兼學(xué)寧瑪派密法。每遇戰(zhàn)爭、災(zāi)疫等重大事件，均邀請(qǐng)桑耶寺內(nèi)的寧瑪派為首僧人作法禳解，以擴(kuò)大瑪派的影響。但是桑耶寺改屬薩迦派的既成事實(shí)，始終未變。桑耶寺的歷任座主仍由薩迦委派，這種情況一直延續(xù)到1959年西藏民主改革前。

十七世紀(jì)中葉，桑耶寺曾遭一場大火，大殿建筑多被燒毀，后來繪的壁畫中尚有烈火熊熊，大殿被焚的場面。到六世達(dá)賴倉央嘉措(1683～1706年)以后，又才陸續(xù)修建起來。

十八世紀(jì)末，清朝駐藏大臣松筠在《西招圖略·西藏圖考》里對(duì)當(dāng)時(shí)桑耶寺的情形描述道：“桑鳶寺在西藏南，與甘丹寺相近，土城內(nèi)建大寺一坐，樓閣經(jīng)堂佛像俱裝金，與大小昭寺相類，住坐堪布大喇嘛一名，掌事僧官二名，管理喇嘛約數(shù)千眾，均于城內(nèi)居住”。

在二十世紀(jì)四十年代，熱振活佛攝政期間，又對(duì)桑耶寺進(jìn)行過一次較全面的維修。

桑耶寺的八個(gè)扎倉，到衰落時(shí)只剩下“烏孜”和“覺”兩個(gè)扎倉?！盀踝巍奔船F(xiàn)存的“烏孜”大殿，“覺”在“烏孜”大殿北邊。這個(gè)扎倉，從現(xiàn)存的建筑看，只是一個(gè)護(hù)法神殿，但卻是一座很特殊的建筑。在殿的前檐建有檐廊一排，而檐廊頂部內(nèi)檁椽上，滿鋪寶劍鋼刀等作為頂飾。據(jù)說這是數(shù)百年前和塔工地區(qū)打仗時(shí)所得的戰(zhàn)利品，蓋此建筑用來紀(jì)念這次勝利。