申飛雪

在白云山,常見一位白須長者為信士、游客講簽說運,釋疑解難,他就是被英國記者譽為“東方神仙”的張明貴道長。張明貴,佳縣城人,佳縣白云山白云觀道士,道號希仙子,全真道龍門派第二十代傳人。曾任中國道教協(xié)會常務(wù)理事、陜西省政協(xié)委員、佳縣政協(xié)副主席、佳縣政協(xié)名譽主席、佳縣白云山道教管理小組組長,現(xiàn)任中國道教協(xié)會理事、陜西省道教協(xié)會副會長、榆林市政協(xié)委員、榆林市道教協(xié)會會長、白云山道教民主管理委員會主任。

1931年3月17日出生在一個傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的家庭,起名增慶。受傳統(tǒng)文化影響,其家族按五行相生關(guān)系排輩起名:

張化——張漢業(yè)——張其養(yǎng)——張淳——張文遴——張悌——張履謙——張汝濟——張枘(ruì瑞)——張應(應)午——張增慶

該家族中有兩位前清舉人:一位名張愷,曾任河北沙縣知事;另一位名張橙(ch髇g成),曾任山西岢嵐縣知事,是《葭州志》撰寫者之一。外祖父名屈占鰲,佳縣城人,也是前清舉人。祖父是貢生,知識淵博,家中藏書萬卷。祖父對子女要求極嚴,訂立的家訓是“寧為清貧,毋為濁富,嫉惡如仇”。增慶父輩弟兄六人,有三個秀才,父親是其中之一。清朝末年,父親與大伯父到西安參加科舉考試,適逢辛亥革命廢除科舉,考試未能進行。大伯父應諍友高陵縣縣長邀請前往高陵,后落戶該處。父親到西安新式警校上學,畢業(yè)后任西安南關(guān)區(qū)官,民國初年曾任葭縣警長,有其學生為其編纂的詩集《筆墨衣缽》傳世。

增慶三歲時,父親去神木教學,母親承擔了教育子女的重任。母親知書達禮、聰慧賢良,是一位集中華民族傳統(tǒng)美德于一身的女性。母親首先抓的是德育教育,教兒子的第一本書便是清朱伯廬的《治家格言》,繼而教其識字。母親很有才學,教子辦法良多。如“爨”(cuàn竄)字筆劃多,生僻難記,母親就編一句話讓他背:“興字腦,林字腰,大字下面賣火燒”;為區(qū)分己、已、巳,母親編一句順口溜:“已開,已半開,巳字全不開”;為區(qū)分“戊”與“戍”、“已”與“巳”,母親引用《聊齋志異·狐聯(lián)》中的一副對聯(lián)教他:

戊戍同體,腹中只欠一點,

已巳連蹤,足下何不雙挑?

夜間,母親還給他講《聊齋》和《閱微草堂》中故事。在母親教育下,他從小就養(yǎng)成了勤奮好習的良好習慣。四五歲時,為了避免鄰里小伙伴干擾,他就鉆進放糧食的木倉里讀書,有時一天都不出來。六七歲時,他讀了一本《北方快覽》,書中刊有詩詞、對聯(lián)、寓言、笑話、字謎、快板、圖畫等多種文學藝術(shù)作品,對他興趣廣泛、好覽群書性格的形成,產(chǎn)生了很大影響。他天資聰慧,博學強記,八歲入學前已能背誦《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》等多種傳統(tǒng)文化叢書,能閱讀《聊齋》、《水滸傳》等大部頭書,掌握了中醫(yī)理論、陰陽五行理論和四柱八字卦卜知識。他8歲入縣城小學讀書,由于小學前已打下良好基礎(chǔ),上學后考試成績總在前三名。九歲時他在縣城小學讀完二年級,十歲時父親返葭教學,他就隨父親到通鎮(zhèn)郭長華家塾、魏家坬小學讀書。父親教他學《國文》、《國音》(《漢語拼音》)、《算術(shù)》,讀《論語》、《幼學瓊林》、《論說精華》、《古文觀止》、《詩韻全璧》等書籍。十二歲時父親去世,他再未上學。

增慶入道的過程頗為曲折,他五歲時患病昏迷七八天,氣息微弱。母親給他穿上新衣服,著手為他準備后事。當時父親尚在神木教學,母親無計可施,就將他許到白云山當?shù)朗?。父親回家后,母親不敢直說此事,就讓父親給他開八字。父親立四柱開八字后說:“此兒絕頂聰明,官職不低于省級,可惜命帶華蓋,必須出家。”還寫下兩句斷語:

若問行藏歸何地,

竹影深處小禪齋。

母親聽了父親的話,這才婉轉(zhuǎn)告知了許兒子入道的實情。父親沒有責怪母親,反而道出一番高論:“道士者,有道之士也。世人小視道士是因為道士無道。我兒入道又有何妨?！?/p>

增慶十一歲那年,母親想按當?shù)亓曀?在十二歲時用錢把他贖回來,誰知當年五月他又得了痢疾,醫(yī)藥不效,病到九月,已弱不禁風,軟不能立。母親這才徹底打消了贖回他的念頭,下決心送他去當?shù)朗?。母親欲為他找一位心底善良的師傅,便請來白云山道士白永厚商量。白永厚說:“我年事已高,不便收徒,我徒弟張圓桐品行端正,為人和善,精通技藝,拜他為師,你盡可放心?！庇谑窃鰬c便拜張圓桐為師,賜道名明貴。第二天縣城張成業(yè)先生仙逝,明貴便隨師傅前往張家做法事。幾天后屈家莊打醮,明貴大病初愈,尚未復原,師傅就背著他前往。到了屈家莊他念打醮各村戶主姓名,師父往意旨上抄寫。法事做完,他又回了家。那時,他師爺體弱多病,收入少,生活困難,他師傅為了生計又到晉劇戲班拉板胡、彈三弦,他雖入道,但不在白云山住。

白云山道士外出打醮、做法事按輩系分為頭排、三排兩個組。1941年,他師爺去世,此后曹明星、馬明玉、李至立、李至成、魏至江等音樂骨干相繼去世,三排實力大大削弱,師傅就讓張明貴與呂明金常住白云山學習道教音樂。從此,張明貴開始系統(tǒng)地學習道教音樂、舞蹈、焰火、剪紙等各種技能,專練吹笙。1948年師傅去世。1949年張明貴就與曹明節(jié)搬到一起住,曹明節(jié)教他笙管曲牌,他教曹明節(jié)識字,并幫其接待文化層次較高的香客。他曾幫助曹明節(jié)接待過當時蒙政會教育局局長張佐民和宋振翮(hé和)及其子秉儒、秉謙一行四人,受到客人的好評。

在住白云山之前,張明貴已會唱幾乎所有的經(jīng)韻曲調(diào),但他學習仍然十分刻苦。為了生活能自食其力,同時盡快掌握道教的各項技藝,他給自己制訂了一個學習、活動安排表。按照此表,他每天日出前上廟念一卷經(jīng),之后便坐在布架上織布,到早飯時織兩丈,早飯后抄幾頁經(jīng)書、寫兩仿毛筆字,然后再上布架織布,到午飯前又織兩丈,午飯后到藏經(jīng)閣地磚上用泥漿練大字,先是一塊方磚寫一個字,后來四塊寫一個字,練字畢,再上布架織兩丈布,晚飯前又到廟上念一卷經(jīng),晚飯后吹笙,天天如此,堅持不懈。二年后,他已經(jīng)熟練背誦白云山道教所用的全部經(jīng)卷、用笙吹奏當時演奏的所有笙管曲牌,道教的吹、打、寫、念、做各項技藝樣樣精通。

白云山雖是全真道,但時代不同,道教的清規(guī)戒律也在適時變革。從民國初年起,已允許白云山道士結(jié)婚。張明貴20歲時便與張云英結(jié)婚。

1952年,道士馬至法戒毒后被政府安排到小頁峰村冬學教書,一次因事請假,讓張明貴代教兩天。張明貴以其淵博的知識和靈活生動的教學方法,博得了學生的歡迎。第二年該村正式辦校,便請他去任教。張明貴遇會在廟上參加宗教活動,平時無事就在學校教學,從此,開始了長達20余年的教學生涯。他先后到李家寨、雷家老莊、王家溝小學、申呂聯(lián)小、任家畔戴帽中學任教。教學期間,他經(jīng)常給綏德《大眾報》投稿,宣傳佳縣的先進人物、先進事跡。同時還在綏德師范函授語文,獲得中師畢業(yè)證書。為了彌補未接受數(shù)、理、化系統(tǒng)教育的缺憾,在小學教學之余,他自學了小學至高中的數(shù)學和初中到高中的理化課,閱讀了《千題詳解》、《難題精解》、《千題圖解》等書,練習解難題。那時,初高中范圍內(nèi)的數(shù)學難題都難不住他。這為他70年代在任家畔戴帽中學教數(shù)、理、化課打下了扎實的基礎(chǔ)。

1957年,他到綏德參加高考,被綏德師院錄取。母親怕他畢業(yè)后正式分配參加工作,不當?shù)朗坑稚膊?加之他已有兒女,要養(yǎng)家,村里也沒合適人選頂替他當會計,張明貴就未去上大學,這成了他一生中最大的遺憾。

張明貴是個閑不住的人,對知識的追求更是永無止境。1967年至1968年文化大革命期間,學校停課,他在家閑居,便又開始了另一門知識的學習。他系統(tǒng)地閱讀了《中醫(yī)學概論》、《傷寒論》、《金匱要略》、《藥性賦》、《湯頭歌訣》、《驗方新編》等大量中醫(yī)藥書籍,掌握了臟腑經(jīng)絡(luò)理論、病因病理理論、針灸理論、望聞問切診斷方法、藥性知識和方劑知識,達到了開方看病的水平。

1973年半年,村里要他回村勞動,掙工分,掙口糧,他就回村參加勞動。后半年,譚家坪修公路,他被峪口鄉(xiāng)政府抽去當伙食管理員。1974年在任家畔戴帽中學任教,直到1980年政府恢復宗教活動,他返回白云山為止。在任家畔戴帽中學教學期間,他主代語文課,還代數(shù)、理、化課。他的語文課講得特別好,有時打下課鈴學生還不愿下課,要求他再多講一會。一次縣教育局派王世發(fā)等同志檢查學校工作,組織聽課,聽了張明貴講的語文課后給予了很高的評價,他們都說:“聽了好多語文課,還沒見像張明貴老師講得這樣好的?！?/p>

張明貴是個忠實的道教徒,為了維護廟觀秩序,開展正常的道教活動,他與混元教進行了堅決而又巧妙的斗爭。民國初年,白云山出現(xiàn)了一個信奉混元老祖,不吃葷、不殺生,用施茶、供水等慈善活動為掩護的教派——混元教。該教以白云山道士多娶妻生子、違犯道規(guī)為由,在四月八廟會期間組織百余名教徒上山追打驅(qū)逐道士,嚴重干擾了正常的道教活動。白云山道士請任靜(字仁山,縣政府辦事員)、陳又揚、張紹堂、任文林等佳縣社會名流出面干預。迫于社會各界的壓力,混元教的所作所為雖有所收斂,但并未停止活動。該教有一套嚴密的組織形式,最高領(lǐng)導稱為“當家的”,下設(shè)8個分會,都稱為“一支幡桿”,分會各下設(shè)4個“護法”,分管教務(wù)、財務(wù)、組織、宣傳。該教不定期舉辦普會,宣傳教義,發(fā)展教徒,壯大勢力。到1957年,其勢力范圍西至甘肅華池,北至包頭,南至延安,教徒多達20余萬。他們在白云山立碑,歌頌混元教,貶低道教;強占藏經(jīng)閣,掛他們的圖畫,并揚言成立佛教協(xié)會,把白云山變?yōu)榉鸾袒顒訄鏊?讓道教在白云山不復存在。他們聯(lián)絡(luò)、掌握了頭會、二會、六會、榆林會,通過各會掌握了大部分香客和大部分布施。

當時的白云山道教負責人屈元恩、高至田,對混元教既不滿又畏懼。他們害怕再次出現(xiàn)民國初年混元教驅(qū)趕白云山道士的狀況,因而不敢與其抗衡?？蓮埫髻F卻不信邪,他憑借自己的知識水平和對政策的理解,認定混元教是非法組織,堅信道教必定能戰(zhàn)勝混元教?；煸填^目怕張明貴壞他們的事,就以讓其“享受最高待遇”來拉攏他,被他拒絕。

1957年7月,混元教欲派兩名代表到北京爭取中國佛教協(xié)會的支持,他們知道張明貴能說會寫,善于交往,就請張明貴幫忙。張明貴想,道教要遏制混元教的發(fā)展,也必須到北京尋求支持,于是就答應了他們的要求,準備借機行事。當時,明萬歷四十六年神宗朱翊鈞給白云山住持及道眾的圣旨掛在藏經(jīng)閣橫梁上。出發(fā)前一天,張明貴到藏經(jīng)閣取圣旨,混元教指使五大會會長阻攔。張明貴說:“圣旨是給道教的,不是給五大會的,你們憑什么阻攔?”會長們自覺理虧,不再阻擋。第二天,張明貴懷揣圣旨,與混元教的兩名代表一起前往北京。到北京后,混元教的代表先后到佛教流通處、佛學院、佛教協(xié)會活動。在中國佛教協(xié)會,有位名叫巨贊的先生對他們說:“你們這種教有被取締的危險,你們不可輕舉妄動,應盡早與該教脫離”。晚上,混元教的兩名代表對張明貴說了情況,希望他能幫他們繼續(xù)活動,被張明貴拒絕。混元教的代表以不予報銷路費相威脅。張明貴未予理會。第二天,張明貴借游覽之名,到中國道教協(xié)會反映情況,拿著圣旨先后見到了副會長陳攖(yīng英)寧、秘書長黎遇航、會長岳崇岱。張明貴對岳會長說:“白云山有少數(shù)道教徒不好,但道教是正道;混元教也有好人,但它是邪教?！痹罆L非常贊賞張明貴為維護道教權(quán)益與混元教斗爭的精神,肯定了他的做法,給予他大力支持。岳會長說:“你說的對,咱是正道,邪不壓正。雖然目前白云山道教與混元教相比,力量是有些懸殊,但只要你們奉公守法、愛國愛教、行端表正,任何困難都能戰(zhàn)勝?！痹罆L把道協(xié)章程及有關(guān)資料遞給了張明貴,鼓勵他堅定信念,樹立信心,與邪教組織堅決斗爭。

混元教的兩名代表在北京未達目的,便去五臺山拜虛云法師為師,以皈依佛教為名,掩護混元教活動。

張明貴一個人拿著十多元錢買票到大同,向白云山道士曹明星的兒子曹至愷借了點錢,輾轉(zhuǎn)回到了白云山。他把中國道協(xié)和中國佛協(xié)的說法告訴了五大會會長,會長們認清了形勢,與混元教脫離了關(guān)系。當年九月九,混元教在白云山召開會議,請五大會參加,被拒絕。就在那次會上,混元教決定私刻公章,于第二年正月十五在白云山召開佛教協(xié)會成立大會。1958年正月十四日,混元教把藏經(jīng)閣供奉的老子神像用黃紙封裹,掛上佛祖畫像。陜西省佛協(xié)接到所謂“佳縣佛教協(xié)會籌備委員會”的請柬,也派妙藏法師帶領(lǐng)十九名佛教徒,來白云山參加混元教的佛協(xié)成立大會。張明貴及時向佳縣公安局反映了情況。公安局派張起臺等人,與任家畔大隊黨支部書記張德茂一起,向省佛協(xié)來賓說明了真相,及時制止了非法佛協(xié)成立大會的召開,并內(nèi)查外調(diào),整理材料。1959年,佳縣人民政府在縣城召開大會,宣布取締反動會道門混元教、瑤池道,懲處了兩教教魁及骨干分子,沒收了兩教的全部財產(chǎn)。

張明貴一貫愛國愛教,為白云山、為社會做出了重大貢獻。1954年,他與曹明堂、屈圓恩、高至田各捐銀元300元,彩繪五祖七真祠、瘟神廟、鐘鼓樓和樂樓。1957年,他捐款1000余元,去北京為白云山買回雕漆山水框掛鏡一面、雕漆花瓶一對、木蘭從軍木雕一對、老君騎青牛木雕一對、銅香爐一個、紅緞八仙圖案橫幅一塊、紅呢道教故事橫幅一塊。1957年,與頭會馬九緒、二會馬萬秀、榆林會劉寶財、橫山會吳振華共同在白云山創(chuàng)辦了白云山職業(yè)中學,設(shè)醫(yī)衛(wèi)、農(nóng)技兩個專業(yè),為國家培養(yǎng)出一批科技人才。1992年,他首倡修建元辰殿,并捐款6000元,他的三個兒子各捐款1000元。1998年,籌集10余萬元,修建了九龍壁,為白云山新添一景。1999年,他從省財政廳爭取到經(jīng)費5萬元,自籌4萬元,彩繪了元辰殿。此后,經(jīng)張明貴提議,白云山道教管理小組給佳縣中學捐款15萬元,支援該校建設(shè)。

張明貴十分喜愛白云山道教文化,特別重視道教文化的挖掘、研究,取得了顯著的成績。如道教法器打擊速度快,難記、難學,他就用“匡”代表鐃、“叉”代表鈸,把打擊樂曲牌寫成鑼鼓經(jīng)字譜,讓大家念,眾道士很快掌握了法器擊法;他吹笙嘗試把高低8度音的和音區(qū)分開來,取得了明顯的藝術(shù)效果;抄經(jīng)中,他發(fā)現(xiàn)好些經(jīng)文幾經(jīng)傳抄出現(xiàn)了不少錯誤,就一一校對更正;原先,道士演唱的《散花》唱詞少,且粗俗不堪,就編創(chuàng)了許多《散花》詞供道士演唱,他編的《散花》詞題材廣泛、內(nèi)容豐富、思想健康、語言生動,受到道士、群眾的歡迎。1955年,他與馬至法、馬思忠、崔圓泉、康至恭、張至祺一起參加陜西省第二屆民間藝術(shù)會演,演奏了《笙管曲牌聯(lián)奏》,獲集體演奏一等獎。1956年,他作為道教界的優(yōu)秀青年,參加了陜西省各界青年代表大會。

張明貴知識面廣,記憶力強,堪稱白云山的一部活辭典。白云道教史上的事件沒有他不清楚的,白云山近代道士沒有他不了解的,白云山道教技藝沒有他不精通的。無論什么問題,只要是有關(guān)白云山的,請教他,他都能說的清清楚楚、明明白白,給你以滿意的答復。在20世紀80年代整理白云山道教音樂工作中,他與康至恭道長一塊演唱了幾十首經(jīng)韻曲調(diào)。在近二年補充整理白云山道教音樂工作,他又唱了不少遺漏的經(jīng)韻曲調(diào)及申派、馬派演奏的不同風格的笙管曲牌,特別是詳細介紹了白云山道教音樂在白云山道教科儀、廟會活動、民間祭祀活動和民俗喪事中的運用情況,為整理、保存這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)做出了重大貢獻。

張明貴不但熱愛道教文化,而且熱愛整個陜北黃土文化。他會演唱許多陜北民歌。1981年,榆林地區(qū)文化局成立《中國民歌集成》榆林民歌征集辦公室及其編委會,征集、整理民歌,有不少歌詞弄不清詞意,如把“連喝三杯露真象”、“梁灝八十二進考場”、“岑彭箭射金錢眼”、“王伯當、謝映登”分別寫作“聯(lián)合三倍露真象”、“兩好八十二進考場”、“岑彭見識征千雁”。適逢通曉古今人物、典故的張明貴到榆辦事,便去請教。張明貴一一予以更正,為研究陜北黃土文化做出了貢獻。

張明貴是全國道教界著名人士,是有神論者,可他對偉大領(lǐng)袖毛澤東十分尊敬,有著深厚的感情。他曾兩次見到毛主席,并常引以為榮。1947年10月17日,毛主席在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北期間,由神泉來到佳縣城,從后街往前走。那天正好遇集,趕集的人很多,17歲的張明貴就在離毛主席不遠的地方跟著看。一群小孩擠到毛主席跟前,一個小孩說:“這是毛主席!”張明貴與群眾立即高喊“毛主席萬歲”!“毛主席萬歲”!直到毛主席一行人進了縣委,張明貴和群眾才依依不舍地離去。

1947年農(nóng)歷九月初九白云山遇會,毛主席登山攬勝在鼓樓旁看戲,張明貴在離主席不遠的地方又一次看到了毛主席。那天,佳縣群眾劇團唱《反徐州》,演員苗守賢演徐達,張毛星演花云,曹錦凱演花云母,苗迎春前半本演花云妻、后半本演完顏龍妹,張朗演完顏龍,曹錦選演郭廣清,張正演侯伯卿,曹生林演剜眼婦人。毛主席看得很認真,直到把戲看完才下山。張明貴目送毛主席離開正殿,才回到道院。

二十世紀九十年代,四川峨嵋電影制片廠來白云山拍《毛澤東的故事》,古月扮演毛澤東,張明貴扮演陪毛主席游白云山的道長。片中有張明貴的五個鏡頭:從鼓樓旁路上陪毛主席到正殿;觀看毛主席給佳縣縣委題寫“站在最大多數(shù)勞動人民的一面”的題詞;和毛主席談話,與毛主席在一塊看戲;參加群眾大會,在臺下聽領(lǐng)導講話;送毛主席東渡黃河。張明貴懷著對毛主席無比懷念的心情,全身心地完成了演出任務(wù)。他說:“演陪毛主席的戲,演了一次還想再演一次,總演不夠?！?/p>

張明貴熱愛道教事業(yè),積極參加全國各項道教活動,開展道教文化交流。1983年,他和張明孝、劉玉枝到四川青城山、青羊?qū)m、峨嵋山、樂山、武漢長春觀、湖北武當山、蘇州玄妙觀、杭州抱樸道院、上海白云觀、城隍廟、北京白云觀等全國著名道觀參觀訪問,宣傳白云山。他以其淵博的知識,與人為善、謙和禮讓的處人方式和溫文爾雅的言談舉止,博得了全國道教界著名人士付元天(青城山主持)、江至霖、張元和(青羊?qū)m住持)、汪教化(全國道協(xié)副會長)等人的好評。經(jīng)全國道教界眾多著名人士的一致推舉,1984年補選張明貴為全國道協(xié)理事,后被選為常務(wù)理事。1985年陜西省道協(xié)成立,選舉張明貴為副會長。1989年張明貴到北京白云觀受三壇大戒(初真戒、中級戒、天仙戒),八仙庵方丈王理仙為他授戒,發(fā)給他戒牒、戒衣、戒缽,登箓大師曹信義賜他道號:“希仙子”。張明貴先后參加了北京祈禱世界和平羅天大醮活動、寶雞龍門洞邱祖修煉820周年紀念大會、樓觀臺紀念老子活動和驪山明圣宮開光活動、蘇州玄妙觀開光紀念活動、四川青羊?qū)m中國道教文化節(jié)。在張明貴參加的諸多道教活動中,有幾次更應多著筆墨:

1996年,應英國道教協(xié)會邀請,張明貴與馮興劍、黃世真一行三人赴英訪問,開展國際道教文化交流。他們先后到倫敦、伯明翰、愛丁堡、蘇格蘭講道月余,分別受到倫敦市市長、愛丁堡市市長的友好接見。張明貴適應能力很強,在英不長時間便學會了“謝謝”、“早飯”、“晚飯”、“喝茶”、“樹木”等英語單詞。他聰明過人,才思敏捷。一次,在英國道教協(xié)會舉辦的記者招待會上有記者問:“你見過鬼嗎?假如有鬼,你對鬼持何態(tài)度?”張明貴答道:“鬼,沒見過。假如有鬼,對于善鬼,有難要全力幫助,使其早日超度轉(zhuǎn)生;如是惡鬼,則務(wù)必誅除,以免其危害人間,禍害眾生?！庇浾邌?“你來英國有何目的?”他答道:“進行道教文化交流,通過交流增強互信,加深友誼,共同維護世界和平?！庇浾邌?“太極拳與道教有何關(guān)系?”他答道:“顧名思義,太極之名源于道教無極生太極的理論。太極拳出自武當山道士張三豐。張三豐在山中看鷹蛇搏斗,見鷹在天空盤旋沖刺,蛇在地上騰挪出擊,大受啟發(fā),于是模仿鷹蛇姿態(tài),編創(chuàng)了太極拳,用于健身?！庇浾邌?“道教對人類有何貢獻?”他答道:“中國的冶煉技術(shù)就源于道教,晉朝道士葛洪用汞、鉛等礦物煉丹,開創(chuàng)了化學煉礦的先河;漢代道士魏伯陽根據(jù)《周易》理論,受八卦符號陽爻(yǎo搖,舊讀xiáo)、陰爻的啟發(fā),著作了《周易參同契》。后世,人們根據(jù)該書理論,創(chuàng)造了數(shù)學上的二進位制?！庇浾咭姀埫髻F對答如流,又一派仙風道骨,便在《獨立人報》上撰文,稱他為“東方神仙”。

訪問即將結(jié)束,英國道教協(xié)會請張明貴題詞留念,他略加思索便寫下了一首冠頂詩:

英才濟濟萃如林,

國運昌盛民自寧。

道在圣傳修在己,

教人行善受人尊。

協(xié)調(diào)鉛汞金丹就,

會遇仙侶指迷津。

萬卷經(jīng)書常諷誦,

年消九厄賀升平。

大筆一落,舉座皆驚。他們被奧妙、深邃的中國文化和張明貴高超的文學造詣深深地折服,同時被詩中每句第一個字所組成的“英國道教協(xié)會萬年”的良好祝愿所感動。

這次成功的訪問,加深了中英兩國道教界的相互了解,增近了友誼,在兩國人民的記憶中留下了深刻的印象。

2006和2007年,榆林市在白云山舉辦論道會,張明貴積極協(xié)助,使論道會圓滿成功。

2007年,張明貴參加國際《道德經(jīng)》論壇,受到全國人大副委員長許嘉璐、全國政協(xié)副主席兼中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長劉延東、國家宗教局局長葉小文的接見,在香港受到原香港特首董建華和現(xiàn)任特首曾蔭權(quán)的接見,在西安受到陜西省委書記趙樂際和省長袁純清的接見。

2005年,落實宗教活動場所自主管理的宗教政策,理順白云山管理體制,張明貴任白云山道教民主管理委員會主任。責任大了,擔子重了,他更加精神飽滿、不知疲倦地工作。2007年,張明貴已是77歲高齡,可在工作之余還教唱經(jīng)韻曲調(diào)、排練道教舞蹈“舞施食”,為白云山論道準備節(jié)目,并在節(jié)目中親自扮演高功法師。

張明貴有一女、三子。兒孫滿堂,家庭和睦,生活幸福,盡可清閑在家,享受天倫之樂,可他仍心存憂慮,思考著白云山道教科儀、道教音樂、其他技藝和整個道教事業(yè)的傳承問題。他寫的兩首詩可見其心境,明其心志:

一

七旬有四精力衰,

收徒未遇可教材。

青黃不接誰承繼,

腹中所學隨身埋。

二

年華逢雙七,

憂心似火焚。

愧對白云觀,

難覓后繼人。

相信在政府的大力支持下,在宗教部門的領(lǐng)導下,在張明貴道長和白云山全體道眾及工作人員的共同努力下,白云山的道教事業(yè)一定會源遠流長,興旺發(fā)達?！?/p>