向衛(wèi)國，文學碩士，副教授，供職廣東茂名學院中文系，研究方向：文學理論；中西詩學。在《學術研究》、《南方文壇》、《名作欣賞》、《當代文壇》等學術期刊發(fā)表論文30余篇，出版學術著作3部。

冰心（原名謝婉瑩，1900－1999），原籍福建長樂，生于福州。1919年開始發(fā)表第一篇小說，以所謂“問題小說”著稱。同時翻譯泰戈爾，受其影響，寫作無標題的自由體“小詩”，1923年結集為《繁星》、《春水》出版，在20年代初風靡一時，模仿者眾多。

無論有過多少種身份，冰心首先是一位詩人。但是慚愧得很，在一些場合，我曾經說過一些對先生的詩不敬的話。此次細讀《繁星》、《春水》，在第一首處，我就開始有些心驚肉跳了：過去的那個我，何以這樣的淺?。考爸恋诹耸?，我終于明白，冰心的“小詩”為大——正是出于對大美的追求，先生選擇了“小”詩的形式。

莊子曰“天地有大美而不言”（《知北游》）；劉勰說“思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止”（《神思》）；白居易詩曰“此時無聲勝有聲”（《琵琶行》）；中國禪宗直接提出“不立文字”的主張；維特根斯坦在《邏輯哲學論》的最后一行說“對于不可言說的東西我們必須保持沉默”……這些論述，各有所指，但又有共同的地方，即如維特根斯坦說的，面對不可言說的事物，最好保持沉默?！敖^對的美”，正是那不可言說者，真正的詩人終有一天要面對它，可是詩人與哲學家的態(tài)度有些不一樣，“詩總能傳達某種對熟識的事物的新穎的理解，或者表達我們經歷過但無法言傳的東西?！保ò蕴亍对姷纳鐣δ堋罚┻@是詩人的抱負。于是當詩人明知不可言而言之的時候，惟一的選擇就是盡量地節(jié)省自己的“言”。這么說，冰心在她創(chuàng)作的起點上，有可能便已經直接地面向“絕對”了。這如何可能？她何以能夠做到？她是否有一條秘密的途徑，直接通往“絕對”？

“繁星閃爍著——”，存在者以存在之光暗示存在。

“深藍的太空／何曾聽得見他們對語？”無限的沉默，正是讓康德無限敬畏的原因。因為沉默，乃是歸存在所獨享的權利。當詩人完全地領悟到這沉默，他便也沉默下來，在形式上與存在同一。然而，詩人仍有義務向眾人“說出”那通往存在的秘密通道——從存在掙脫出來，領受語言賦予的痛苦。在這一點上，詩人不同于宗教意義的修行者。

“沉默中，／微光里，／他們深深地互相頌贊了?！币磺忻孛埽挥幸粋€字：愛！這便是那惟一的通道。絕對的愛，通往“絕對的美”，即存在本身；既為“絕對”，則形式與內容同一：愛者為美者，絕對的愛者為絕對的美者。冰心乃世界詩歌史上一罕見的絕對美者。不僅以詩美，更以人美。

古今。中外。大詩人夥矣！但都惟以詩成其大，少有如冰心之人格完全，幾無任何破損者——此番論據極為充分：今人大多以最慈祥的“奶奶”目之；冰心曾經是一個最美的“母親”（她寫“母親”的詩文極多，如上引《繁星》之一五九、還有其名作《紙船》等，寫母親之美，客觀上認同于“美的母親”的身份）；《繁星》《春水》有極多的篇章，寫給“青年”（限于篇幅，不引述），同上理，冰心不僅曾經也是青年，更永遠與青年有同一的心，賦予他們永恒的愛；冰心最為傾心的美之絕對形象還是“兒童”或“嬰兒”（如《繁星》之四三：“真理，／在嬰兒的沉默中，／不在聰明人的辯論里。”之七四：“嬰兒，／是偉大的詩人，／在不完全的言語中，／吐出最完全的詩句?！保?，冰心最完美的自我畫像，也是嬰兒的形象。無論她的生理年齡已經是一個老“奶奶”、是“母親”、是“青年”、是“兒童”，她的靈魂依然是“嬰兒”的靈魂，明人李贄稱之“童心”，清人王國維稱之為“赤子之心”。此之謂“絕對美者”。有詩為證（《繁星》之十四）：“我們都是自然的嬰兒，/臥在宇宙的搖籃里?！?/p>

關于冰心詩的修辭，只講一點有趣的，即上引《繁星》之一五九對中國傳統詩學“比興”的變異性使用。“天上的風雨來了，／鳥兒躲到它的巢里；”顯然是“興”，但是詩人把屬于本體部分的“母親呵”三字放到了前面，方便后面以“你”指代“母親”，并與“興”體部分的“它”形成結構上的對偶，整體上后面四句便兩兩相對，十分整齊了。同樣的例子可見于《繁星》之一三一：“大海呵，／哪一顆星沒有光？／哪一朵花沒有香？／哪一次我的思潮里／沒有你波濤的清響？”這種“興”，我稱之為“中興”。

附：《繁星》之六八

詩人呵！/緘默罷；/寫不出來的，/是絕對的美。