【摘要】藝術(shù)要傳達(dá)作家的情感并與讀者產(chǎn)生共鳴，必須運(yùn)用想象，而想象又是與理想密切相關(guān)的。浪漫主義推崇理想，托爾斯泰在其文學(xué)作品中善用和重視理想的表達(dá)，人們也把托爾斯泰稱為浪漫主義即理想主義作家，本文就托爾斯泰文學(xué)作品的理想表達(dá)進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】托爾斯泰；文學(xué)作品；理想表達(dá)；浪漫主義

【中圖號(hào)】I106【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)03-0264-01

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(1828～1910)，是十九世紀(jì)后半期俄國最偉大的著名作家，他以自己漫長一生的辛勤創(chuàng)作勞動(dòng)，登上了當(dāng)時(shí)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。他的作品主要有：自傳體三部曲《童年.少年.青年》、軍事小說集《塞瓦斯托波爾故事》、中篇小說《一個(gè)地主的早晨》、《哥薩克》，以及赴西歐旅行時(shí)寫下的小說《琉森》，還創(chuàng)作了史詩性的長篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》、長篇小說《安娜.卡列尼娜》、《復(fù)活》、《伊凡.伊里奇之死》、《哈澤·穆拉特》、《舞會(huì)之后》，劇本《黑暗的勢力》、《活尸》等，托爾斯泰在其文學(xué)作品中善用和重視理想的表達(dá)。

1托爾斯泰理想的多元化

托爾斯泰是非常重視表達(dá)理想的，而他的理想是多方面，具有多元化的特性。綜合起來，托爾斯泰的理想表達(dá)主要集中在三個(gè)方面：

1.1托爾斯泰的藝術(shù)理想的表達(dá)托爾斯泰把藝術(shù)的本質(zhì)界定為情感的傳達(dá)與交流，他重視情感，注重心靈甚于理智，然而托爾斯泰所推崇的不是人的自然情感要求，而是與人類相通的宗教感情，他所追求的是人的靈魂的凈化，精神的人的“復(fù)活”。他認(rèn)為，藝術(shù)所傳達(dá)的感情的價(jià)值必須是‘“根據(jù)人們對生活的意義的理解而加以評(píng)定的，根據(jù)人們從中看到的善抑惡加以評(píng)定的;而生活中的善與惡是由所謂的宗教來決定的。”托爾斯泰指出:“如果感情使人們接近宗教所指示的理想，而且這些感情跟那理想一致，不相抵觸，那么這些感情就是好的。如果這些感情和那理想背道而馳，不相一致而相抵觸，那么這些感情就是壞的。”托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)必須深深植根于全民族的宗教意識(shí)之中，從宗教意識(shí)中獲得它存在的價(jià)值和源泉，他再三地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的最高目標(biāo)，即在于表達(dá)“宗教意識(shí)”?！八囆g(shù)將獲得它應(yīng)有的性質(zhì)，成為傳達(dá)基督教的宗教意識(shí)的工具，借此把人們在實(shí)際生活中引向宗教意識(shí)為他們指示的完美與團(tuán)結(jié)。”在他所生活的時(shí)代，“藝術(shù)的使命是把人類的幸福在于相互團(tuán)結(jié)這一真理從理性的范疇轉(zhuǎn)移到感性的范疇，并且把目前的暴力的統(tǒng)治代之以上帝的統(tǒng)治，換言之，代之以愛的統(tǒng)治，而這對所有我們這些人來說是人類生活的最崇高的目的”。概括地說，托爾斯泰的藝術(shù)理想就是通過藝術(shù)作品所傳達(dá)愛與善的情感，使人們消除暴力統(tǒng)治。

1.2托爾斯泰的社會(huì)理想的表達(dá)托爾斯泰傳達(dá)的社會(huì)理想是“只要消滅了相互間的斗爭、奢華現(xiàn)象、財(cái)富的不合理分配，總的說來，只要消滅了虛假而有害的生活秩序，那么無論這種或那種災(zāi)禍不幸，都是很容易消除的。”托爾斯泰的社會(huì)理想以反對私有制為前提，要求返回健康的農(nóng)耕生活，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，從而建立一個(gè)充滿兄弟之情、平等、和諧、友愛、屬于全人類的人間“天國”。從這里我們不能不看到托爾斯泰的社會(huì)理想中的俄國小農(nóng)社會(huì)的烏托邦思想與宗教觀念。

1.3托爾斯泰的人生理想的表達(dá)托爾斯泰的人生理想是:“人不應(yīng)當(dāng)只為自己活著，而應(yīng)當(dāng)是一人為大家，相互服務(wù)。”對于他來說，他“生命的唯一要求，即確立世界的新的態(tài)度，擴(kuò)大愛。”他理想的幸福觀就在于使一切生物都愛別人勝于愛自己。

從上面的論述中，我們可以看出托爾斯泰理想的核心可以歸結(jié)為:寬恕，博愛，不以暴力抗惡，道德的自我完善—即托爾斯泰主義?！皭邸笔恰巴袪査固┲髁x”的基礎(chǔ)，是人的一切行為的準(zhǔn)繩，而托爾斯泰主義的兩大理論支柱“不以暴力抗惡”、“道德的自我完善”都是建立在“愛”這一基礎(chǔ)之上的。博愛實(shí)際上包含了互愛—愛己與愛人。

2托爾斯泰理想的仁愛精神

宗教與宗教信仰本身就是作家想象與幻想的產(chǎn)物，因此宗教與宗教精神都包含著濃厚的浪漫主義色彩。而浪漫主義與宗教的緊密關(guān)系是不可否定的，浪漫主義文學(xué)的宗教精神特征在文學(xué)中體現(xiàn)為:思想上重新建立宗教信仰，文學(xué)理論上推崇中世紀(jì)基督教文學(xué)的詩學(xué)，創(chuàng)作上竭力表現(xiàn)理想的彼岸精神世界，充分發(fā)揮想象的力量，描寫神秘、詭異、奇麗的環(huán)境氛圍，抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的痛苦、孤獨(dú)、憂郁、悲憫等悲劇性的宗教情感。

托爾斯泰出生于一個(gè)貴族家庭，自幼接受了東正教的洗禮。三歲以后，又在篤信宗教的姑媽的教養(yǎng)下長大成人，同時(shí)又生活在一個(gè)全民信教的一個(gè)具有濃厚宗教氣氛的俄羅斯民族之中。由于這樣一種家庭環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)了托爾斯泰的宗教仁愛精神。但托爾斯泰的宗教觀是矛盾的，一方面他否認(rèn)本體意識(shí)的上帝，不相信基督及其教義，因而反對宗教，反對暴力，包括國家的暴力機(jī)器;另一面又不否定心中的上帝，認(rèn)為人應(yīng)該有宗教信仰。這就說明，他的天國的真理，即心中的上帝，只是一種仁愛精神，是一種倫理道德。他所說的宗教是對社會(huì)生活的一種態(tài)度，是指人們的道德意識(shí)。宣揚(yáng)宗教仁愛精神，以此為道德理想反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露和批判貴族上流社會(huì)，探索俄國農(nóng)民不幸處境的途徑，是托爾斯泰創(chuàng)作的一個(gè)主要內(nèi)容，貫穿于他的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作，而且愈到后期，作者的主觀傾向性也愈來愈明顯。

托爾斯泰的浪漫主義理想就是構(gòu)筑在這一精神之上，在他的《勸善故事集序》中，他反復(fù)地表明了藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)天國的真實(shí)。托爾斯泰力求從天國的真理找到實(shí)現(xiàn)他解決社會(huì)問題的理想途徑，力求尋找到心靈的歸宿，宣揚(yáng)宗教仁愛精神，以此為道德理想去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露和批判貴族上流社會(huì)，探索改善俄國農(nóng)民不幸的處境的途徑。因而其藝術(shù)作品荷載著強(qiáng)烈的“托爾斯泰主義”的宗教理想。

“理想”這一詞在詞典上的解釋為:對未來事物的想象或希望，多指有根據(jù)的、合理的，它跟空想和幻想是不同的。而托爾斯泰對“理想”一詞的界定與一般人認(rèn)為理想有別于空想和幻想的認(rèn)識(shí)不同，他在《克魯采奏鳴曲·后記》中明確地指出:“理想要成為理想，只有當(dāng)它在人們的思想中成為有可能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)它在無限遠(yuǎn)的未來可以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，并且有無限的可能接近的時(shí)候。如果理想不僅能夠達(dá)到，而且我們能想象它是可以實(shí)現(xiàn)的，那么它就不再是理想了?！庇纱丝梢姡袪査固┑睦硐雰H僅存在于思想或觀念之中，它只能無限地接近，達(dá)到它的可能性是無限的，而且它是不能實(shí)現(xiàn)的，它的特點(diǎn)是要求人們不斷地向“更高級(jí)的完美發(fā)展，而更高級(jí)的完美前面還有更高的境界，這樣永無止境?！憋@然，托爾斯泰所說的理想具有幻想的性質(zhì)。莫德因此評(píng)論說:托爾斯泰的理想，“是公認(rèn)的為人們努力以求也不能達(dá)到的”，他實(shí)際上要求子人的是“應(yīng)該朝這方面努力，而不應(yīng)該降低理想”，我們不難看出:托爾斯泰所宣揚(yáng)的理想的最高境界是達(dá)到一種天國的真理，即宣揚(yáng)宗教理想。具體說來，就是他從原始基督教的基礎(chǔ)上建立起來的寬恕、博愛、勿以暴力抗惡以及道德的自我完善的托爾斯泰主義。托爾斯泰主義是他在作品中極力宣揚(yáng)的。

3托爾斯泰理想表達(dá)的愛和善

由于托爾斯泰的理想帶有一定的宗教色彩，人們一直存在著一種片面的觀點(diǎn)，列寧從政治家的角度，從無產(chǎn)階級(jí)革命的角度對托爾斯泰宗教理想予以批判，這是無可厚非的，但是我們不能只著眼于托爾斯泰創(chuàng)作中的政治色彩，因而過分強(qiáng)調(diào)托爾斯泰宗教思想的消極作用而做出片面的評(píng)價(jià)。實(shí)際上，宗教也并不是完全消極的，宗教是被壓迫階級(jí)對于無情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種無可奈何的抗議，馬克思說:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對現(xiàn)實(shí)苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息……”。托爾斯泰不是一位政治家和革命家，他不能接受馬克思主義，只能從藝術(shù)和道德的角度去關(guān)注與描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，從俄羅斯民族篤信宗教的特點(diǎn)去為俄國人們設(shè)想擺脫苦難的途徑，把改造社會(huì)的著眼點(diǎn)放在以“仁愛”為核心的宗教道德理想上，希望以此來解決社會(huì)矛盾。雖然以革命家的眼光來看，這種解決社會(huì)矛盾的方式是可笑的、虛幻的，但從俄國具體的國情出發(fā)，以人道主義的觀點(diǎn)來解決社會(huì)問題不是一點(diǎn)沒有道理，它至少可以讓生活艱辛導(dǎo)致靈魂痛苦的人們得到慰藉。更何況托爾斯泰的宗教觀本身是一種倫理道德，不是宗教教義本身，不是“神”，而是愛和善。

總的說來，托爾斯泰重視表達(dá)理想，他力圖從宗教中去找到實(shí)現(xiàn)他解決社會(huì)問題的理想途徑，去達(dá)到一種天國的真理，托爾斯泰的這種天國的真理具有幻想的性質(zhì)，然而，我們不能僅僅從政治的角度去片面評(píng)價(jià)托爾斯泰宗教理想的消極作用，而應(yīng)該在他的表達(dá)中尋求積極的一面。

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