12．意拳教學(xué)中兩個教程的區(qū)別：

這個講完以后，很多朋友會說：“你說要達(dá)到這個協(xié)調(diào)性、那個力，過去我們也是這么說的”。是不是這樣的呢，確實(shí)是這樣的。因?yàn)槲湫g(shù)最后要達(dá)到的這個目的通通都是一致的。因?yàn)槲覀兠總€人在技擊過程中，大家的需求都是一樣的，大家的客觀條件也都是一樣的。只是由于大家的認(rèn)識方法不同，產(chǎn)生的認(rèn)識結(jié)果才不一樣。我在過去的文章里講過的，就像以前是鉆木取火，后來有了火石、火柴，到后來又有了打火機(jī)，現(xiàn)在是電子打火，一擰就著了。是這樣，他們的目的都是一樣的，都是要取火。他們的差別在哪？就是對這個事物的認(rèn)識的程度不一樣，這種認(rèn)識發(fā)生的時間順序不一樣。由于認(rèn)識方法的不同，采取達(dá)到目的的手段不同，差別在這里。我講了第二教程，第二教程是什么意思呢？是相對第一教程來說。過去是第一教程，現(xiàn)在是第二教程。第一教程就是在認(rèn)識論的思想方法指導(dǎo)下來認(rèn)識拳，來指導(dǎo)練拳的。第二教程是在本體論思想的指導(dǎo)下來練拳的。他們的差別在這里。這個本體論本身是包含了認(rèn)識論的思想方法，就好像辯證法包含了形式邏輯一樣，是比形式邏輯更高級的認(rèn)識方法。本體論也是比認(rèn)識論更高級的認(rèn)識方法。第一教程和第二教程根本的區(qū)別就是一個是認(rèn)識論一個是本體論，第二由于本體論把自己作為一個主體來進(jìn)行行為活動的，第一教程是以客體的拳來作為認(rèn)識對象的。在整個第二教程的教學(xué)過程中，都是把拳作為一個主體來對待的。從教學(xué)手段的差別來看，第一教程是通過概念來指向本體的。概念是通過對本體的現(xiàn)象進(jìn)行定義的。它表達(dá)的是本體的一個現(xiàn)象。它怎么把拳介紹給您呢？是通過概念介紹的，轉(zhuǎn)了一個彎。作為第二教程是直接讓你進(jìn)去，直接看到拳的本體，這就是教學(xué)手段方面的差別。

13.對一動的認(rèn)識

說到具體教學(xué)安排上，過去薌齋先生說：“為什么有此一動？”。這一動是指抽象的一動，是千千萬萬動歸納起來以后的“一動”，是對運(yùn)動的抽象認(rèn)識。這一動經(jīng)過我們研究以后第一講的是意識，是由意識推動的。第二講一動從哪里開始？到哪里結(jié)束？它是從松開始的，首先是有松，這邊是松那邊是緊，運(yùn)動是從松到緊的一個過程，中間是松緊轉(zhuǎn)換，最后是形松意緊。我們這個教學(xué)安排是根據(jù)一動在時間中的發(fā)生順序，選擇它典型的節(jié)點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識到一動的初期是什么樣子啊，是松的狀態(tài)，然后到那頭是緊的狀態(tài)，中間的轉(zhuǎn)換過程是松緊轉(zhuǎn)換，把整個教學(xué)分成四步來走。這四個步驟完成了什么呢？讓學(xué)生認(rèn)識到一動是怎么發(fā)生的，自己身體狀態(tài)是怎么變化的。把握一動以后，由此推廣到千千萬萬個一動，這里講的是四步訓(xùn)練這樣安排的必然性，為什么必須要這樣安排呢？就因?yàn)橐粍釉跁r間順序里發(fā)生就是這個樣子的。你不能先緊后松，不可能的。只能先松后緊。你理解了它的松和緊才能理解它的松緊轉(zhuǎn)換，能松緊轉(zhuǎn)換后它才能準(zhǔn)備松緊轉(zhuǎn)換。是由它的客觀性必然性決定，不是今天我高興這樣就這樣的，這是不可以的。那么翻過來說我們講這個拳學(xué)，只有你認(rèn)識到客觀性、必然性和唯一性，你才算認(rèn)識到真理，只能是這樣的。

14. 第二教程覺知教學(xué)四過程

接下來講如何讓學(xué)生把握這個普遍的一動呢？剛才講過，過去都是用認(rèn)識論的思想方法來認(rèn)識拳的，所以老師要把自己對拳的認(rèn)識告訴學(xué)生，他要通過概念來進(jìn)行表達(dá)。由于概念是對運(yùn)動現(xiàn)象的相對認(rèn)識，而且它還是一個靜止的規(guī)定，所以您表達(dá)出來的東西同實(shí)際的東西總是有差別的。就是說它總是有片面性的。您想，老師教的東西就有片面性，到了學(xué)生那里還能沒有片面性嗎？所以造成在理解上的障礙。過去說學(xué)意拳難，難在哪里呢？我看就難在這個溝通渠道上。過去薌齋先生說過：“一說具體即成片面?！狈催^來說，不說具體的話，怎么進(jìn)行教學(xué)呢？所以說這是一個難點(diǎn)。怎么才能克服這個難點(diǎn)呢？還是先要把我們的認(rèn)識方法做一個重新認(rèn)識。要認(rèn)識到認(rèn)識論思想方法的認(rèn)識機(jī)理，它是怎么進(jìn)行認(rèn)識工作的。搞清楚了這個，您就能看到它的有效性和它的限制。還有就是概念表達(dá)出來的東西同真實(shí)的東西之間的差別。在哲學(xué)上說，就是現(xiàn)象與物自身的差別。因?yàn)楦拍钍峭ㄟ^現(xiàn)象產(chǎn)生出來的。一個東西可以表現(xiàn)出很多現(xiàn)象，而一個概念是通過一種現(xiàn)象得出來的，所以概念表達(dá)有片面性。我們有沒有全面認(rèn)知事物的可能呢？從我們認(rèn)識拳這個范圍來說，我們是可以作得到的。為什么這樣說呢。這就要講到我們?nèi)耸且粋€特殊的認(rèn)識對象。他有著主體和客體兩個身份。從客體身份來說，人也是一個認(rèn)識的對象。但從主體來說，我們自己就是一個人。是一個全部的、完整的人。所以我們可以通過自意識的途徑來把握自己。可以通過內(nèi)省的方法產(chǎn)生對自己整體狀態(tài)的感知。過去說學(xué)拳在于體認(rèn)，我們是通過什么途徑去進(jìn)行體認(rèn)呢？我們是通過內(nèi)省的方法去進(jìn)行體認(rèn)的。您在教學(xué)中光說要體認(rèn)、要體認(rèn)，還是不行的。學(xué)生還是不知道怎么去體認(rèn)，體認(rèn)什么東西。所以還是要有一個具體的方法，要通過具體的教學(xué)內(nèi)容來讓學(xué)生了解把握這個東西。我們在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一套方法，總結(jié)成四個教學(xué)過程：示覺有相得覺則止運(yùn)覺無住自覺圓明。對這四個教學(xué)過程過去我有過介紹的。總的說就是教師通過指引學(xué)生從事一個具體運(yùn)動行為，使學(xué)生的身體進(jìn)入一種運(yùn)動狀態(tài)，學(xué)生通過內(nèi)省覺知把握了這種運(yùn)動狀態(tài)。再把已經(jīng)覺知把握了的運(yùn)動狀態(tài)遷移到一切時空中去，從而獲得無限自由的應(yīng)答運(yùn)動能力。在這個過程中，學(xué)生意識到自己已經(jīng)圓滿的認(rèn)知和把握了自已的運(yùn)動能力和運(yùn)動規(guī)律，完成了對拳的認(rèn)知。為什么我們要在這里說是對拳的認(rèn)知，而不說對拳的認(rèn)識呢？這就是因?yàn)樵趯θ睦斫夂桶盐罩校袑腕w拳的認(rèn)識，也有對主體拳的體認(rèn)。這兩種成分融合為一種對拳的總的了解把握。所以稱它為認(rèn)知。

15．“示覺教學(xué)法”的演示

剛才講到了認(rèn)識同體認(rèn)的區(qū)別?，F(xiàn)在還要再講一講體認(rèn)是如何進(jìn)行的。剛才講過的，體認(rèn)是主體對自己的覺知，它是怎么進(jìn)行的呢？由于我們在這里講的是體認(rèn)，不是認(rèn)識。所以我在這里不能通過概念來向您表達(dá)。不用概念來表達(dá)怎么能讓學(xué)生知道呢？這就需要通過投入理解來進(jìn)行。投入理解就是要您自己親自進(jìn)入這個現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容里，在自己的行為過程中，自己去體會出它的味道。就好象要讓您知道蘋果是什么味道，就直接給您一個蘋果吃。在吃的過程中，您就知道了蘋果的味道。在這個教學(xué)活動中，學(xué)生首先要確立自己的主體身份。是您自己去體驗(yàn)，老師只是給您指一條路。自己體驗(yàn)自己，您首先要有自意識能力。什么是自意識能力呢？比如我問您：“您現(xiàn)在清醒不清醒？”您回答說；“我是清醒的。”我再問您：“您是怎么知道自己是清醒的呢？”您現(xiàn)在就想一想，您是看到了呢？還是聽到了呢？還是通過觸覺摸到了呢？都不是。您是通過自意識作出的判斷。自己意識到自己的意識狀態(tài)是清醒的。所以自意識就是意識對自己的意識。自意識是人類意識活動的高級階段。通過自意識途徑，您可以覺知到自己的意識狀態(tài)，也可以覺知到自己的身體運(yùn)動狀態(tài)，還可以覺知到自己的思想活動，還可以覺知到自己的情緒活動狀態(tài)。所以說體認(rèn)是通過自意識方式在內(nèi)省中完成的。有很多人把反思與內(nèi)省分不清楚。反思是對過去發(fā)生過的事情的一種思考，是在記憶里進(jìn)行的，所謂記憶里的東西是什么呢？是概念。人類思考是通過對記憶里的概念進(jìn)行加工的。而內(nèi)省是對自己當(dāng)下正在進(jìn)行的生命活動狀態(tài)的一種覺知。是對自己的直接覺知。人通過概念來間接地了解事物，而內(nèi)省是對事物的直接了解。能清楚地認(rèn)識到這點(diǎn)，對學(xué)意拳練意拳有非常重要的意義。剛才說過的體認(rèn)是要投入理解的。同樣對要體認(rèn)的內(nèi)容也是要投入理解的。一般我們都通過進(jìn)行“松”的教學(xué)示范，來使學(xué)生親身體驗(yàn)到第二教程的教學(xué)方法，進(jìn)而理解第二教程，看到第二教程的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)在我們就一起進(jìn)行這個實(shí)驗(yàn)。（韓老師請客人站立，然后自己彎下腰做了擺動雙臂的動作。要求客人也做同樣的動作。并要求客人只要用身體的重心啟動一下就可以了。要讓雙臂象鐘擺一樣自己擺動，擺動的頻率是由它本身的質(zhì)量決定的。自己不要加以控制。這樣雙臂就處于“松”的運(yùn)動狀態(tài)中了。）做這個動作是一個主體行為，在從事這個行為的同時，您就可以體會到自己的雙臂所處的運(yùn)動狀態(tài)了。這個運(yùn)動狀態(tài)就是“松“。通過這個過程您就知道了什么是“松”了。注意！我在這里不是通過概念來告訴您什么是“松”的。是您自己從自己身上體認(rèn)到它的。當(dāng)然您自己體認(rèn)到的東西比我通過概念表達(dá)的要真切的多?，F(xiàn)在您通過親身體會就知道第二教程的教學(xué)方法是怎么一回事了。通過對松的體認(rèn)，您了解把握了運(yùn)動過程中的一個狀態(tài)，我們通過分析認(rèn)識到運(yùn)動可以分為四個典型狀態(tài)?！八伞?、“緊”、“松緊轉(zhuǎn)換”和“形松意緊”。這四個典型的運(yùn)動狀態(tài)。我們也是通過剛才說的那個方法，讓您自己去覺知到它們的。通過對這四個典型運(yùn)動狀態(tài)的了解，您就把握了普遍的運(yùn)動規(guī)律了。也就是過去薌齋先生說的那個“一動”。在了解把握“一動”的基礎(chǔ)上，您就可以進(jìn)而了解把握千千萬萬動，一切時空中的運(yùn)動了。獲得了舉一反三的學(xué)習(xí)效果。

16．授人以漁的教學(xué)方針

一說到“舉一反三”的學(xué)習(xí)效果，就免不了要說說“授人以漁”的教學(xué)方針。因?yàn)橐馊磳φ惺教茁罚@是因?yàn)橐〉脽o限應(yīng)答能力的原因。因?yàn)槿绻探o學(xué)生固定的應(yīng)對方法，會造成學(xué)生固定的運(yùn)動動力定型，而固定的運(yùn)動動力定型不能適應(yīng)外界無限的變化。所以意拳才不講招式。不講招式怎么教學(xué)生呢？要教學(xué)生提高普遍的應(yīng)答能力。怎樣才能取得普遍的能力呢？這就需要通過教會學(xué)生自己去學(xué)習(xí)的方法，提高學(xué)生的元認(rèn)知能力，使學(xué)生獲得自己學(xué)習(xí)的能力，這樣他才能去達(dá)到提高自己普遍的應(yīng)答運(yùn)動能力的目的。過去說，“教一個，會一個”這樣的學(xué)生老師不教，最起碼老師教一個，你要會個三五個。在這里其實(shí)是要求學(xué)生要作到，老師教你一個，你要全部都會了。這樣才可以說是把握了無限的應(yīng)答能力了。通過什么手段來達(dá)到這個教學(xué)目的呢。就是通過對“一動”的了解把握，來了解把握一切運(yùn)動的本質(zhì)。在把握了運(yùn)動的本質(zhì)以后，您就可以自行推導(dǎo)到一切時空中的具體應(yīng)用中去了。

17．強(qiáng)調(diào)“投入理解”

說了這么多了，最后還要強(qiáng)調(diào)一下“投入理解”。剛才在講到對“松”的具體教學(xué)過程時已經(jīng)提到過“投入理解”了。現(xiàn)在再提起它的意思是，我給您說再多的內(nèi)容還是在通過概念表達(dá)我對拳的認(rèn)識。前面說過的，通過概念表達(dá)是屬于第一教程的教學(xué)途徑。所以光聽我怎么說還是不行的。所以不要把我講的內(nèi)容只當(dāng)作一個概念來理解，要當(dāng)作一個行為的指示牌，就是說您要把我說過的內(nèi)容親自去做一做。在做的過程中，您才能體會出其中的味道，才能理解我要向您傳遞的教學(xué)內(nèi)容。這樣才是第二教程的路子。還有就是要到現(xiàn)實(shí)生活中去觀察，去對照?？纯次覄偛沤o您講的內(nèi)容是不是真的是這么回事呀？為什么還要到生活中去對照呢？這是因?yàn)槲覀冊谶@里講的是對普遍運(yùn)動規(guī)律的理解和把握。普遍的運(yùn)動就發(fā)生在我們的實(shí)際生活中呀。您如果能從實(shí)際生活中看到運(yùn)動的客觀規(guī)律，并且能使這些規(guī)律在自己的生活中得到自然運(yùn)用。您就算是真正學(xué)會意拳了。（完）