1、盤法

口誦 ：臺(tái)斯迷（注：伊斯蘭教的阿文，意思是奉普慈太慈安拉之命起。奉真主的命令行使。）

雙足分開，與肩同寬，雙腳尖向前平行站立，身體左右重心應(yīng)于兩腳之間，前后重心則至于腳掌與腳根之間。雙膝微屈，小腹松園，尾閭中正，頭頂頸豎（熊有豎頂之能）。臀部似夾非夾，背部似靠非靠，面部表情似笑非笑，神態(tài)自然，平心靜氣。胸空腹實(shí)，沉肩垂肘，舌頂上腭，下頜內(nèi)收，唇齒輕合，谷道上提，呼吸順其自然。含胸拔背，塌腰松胯，兩腳心要懸。雙目似閉非閉，如垂簾狀，亦可平視前方，但不可執(zhí)于具體目標(biāo)，應(yīng)漠然視之，尤不可野視，野視則神疲，且易生雜念。雙耳似聽非聽，做到視而不見，聽而不聞，即所謂不動(dòng) ，視自身與草木萬物齊同，對(duì)外界干擾漠然處之，又如古樹生根，雖有風(fēng)吹雨打，我自靜默而立，外形雖然不動(dòng)，內(nèi)部卻生機(jī)益然，生生不已，如是則神光內(nèi)斂，意不外馳，雜念不生。當(dāng)由雜念不生而心能入靜，靜到極處，心與虛空大氣合為一體，超然物外，物我不分，萬物齊同，從而進(jìn)入天人合一之境?？谡b臺(tái)斯迷，有以一念代萬念，認(rèn)主獨(dú)主一之意。

承上式，雙手從身體兩側(cè)向上捧到胸前，掌心向上，十指平心，肘心向上，沉肩此為伊斯蘭教的“接嘟哇”，意為真心誠(chéng)意接受真主的恩賞之意。正如《四典要會(huì)》曰: “捧手，乃祈主之準(zhǔn)佑，以示其呈貢禮而接受恩賞之象也。又以十指對(duì)心，以示其用十德，上可以對(duì)真主，下可以對(duì)我心。”（如圖1）。

承上式，持槍式（如圖2），側(cè)身而立，左腳在前，左肩領(lǐng)前，腳尖內(nèi)扣虛點(diǎn)地，五趾抓地，膝胯內(nèi)裹勁，右腳在后，重心在右腿，右腳踏實(shí)，雙手五指揸開，除拇指外，其余四指指端微內(nèi)扣，掌心內(nèi)涵，虎口撐圓，利于氣貫指稍。左手在左膝內(nèi)側(cè)，成掌、成拳或半握拳，右手在右胯外，右胯裹勁。以頭領(lǐng)身，右腳后移半步，隨左腳后退半步，成腳尖點(diǎn)地，懸腳，退步為高，防有障礙物，以右腳帶左腳，不可停滯，重在一個(gè)疾快。

承上式移動(dòng)重心向前，上左腳半步，右腳向前過左腳向前踩出，步成前弓后蹬的牮柱步或彎套彎的雞步。身正直，目前視。雙手在上步同時(shí)從胸翻擰到腹，再?gòu)母箶Q鉆而起，左手向右前斜方挑出，右手向下按到襠前，雙手有二爭(zhēng)力，同時(shí)發(fā)“噯”聲，目前視、三尖照、六合合（如圖3）。

承上式移動(dòng)重心向前，上左腳向前，過右腳向前踩出，步成前弓后蹬的牮柱步或彎套彎的雞步。身正直，目前視。雙手在上步同時(shí)從胸翻擰到腹，再?gòu)母箶Q鉆而起，右手向右前斜方挑出，左手向下按到襠前，雙手有二爭(zhēng)力，同時(shí)發(fā)“噯”聲，目前視、三尖照、六合合（如圖4）。

可四門八方、三角、S形全在自己而定，不可拘于定法，收式用鷹捉圖、虎撲圖、雷聲（圖5、圖6）。

呼吸之法

頭領(lǐng)起時(shí)吸氣，以意引氣，從下丹田，會(huì)陰，長(zhǎng)強(qiáng)--->命門--->夾脊--->玉枕--->百會(huì)，同時(shí)百會(huì)上提，目視上方，提肛收腹，舌抵上腭，下頷內(nèi)收。向左右發(fā)力時(shí)呼氣，以意引氣從百會(huì)經(jīng)印堂--->人中--->承槳--->膻中--->至氣沉下丹田。吸為虛，呼為實(shí)，盤時(shí)動(dòng)作、呼吸、意念三者合一進(jìn)行，千萬不可散亂。此呼吸之法，正如拳經(jīng)所云：“吸在海底呼在天，呼吸二字緊相連，有人解開呼吸理，打遍天下是真拳?！币布词恰冻帏P髓》中所說：“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見?！?/p>

醫(yī)學(xué)之氣，為任脈升，督脈降，而武術(shù)之氣，是督脈升，任脈降，《萇氏武技 陰陽入扶論》曰：“ 練形不外陰陽，陰陽不明，從何練起，仙經(jīng)之督脈，行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽經(jīng)，任脈行于腹之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)，故背為陽，腹為陰，二經(jīng)下交會(huì)陰，上會(huì)齦交，一南一北，如子午相對(duì)，又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，一定不易也，俯勢(shì)為陰勢(shì)，卻是入陽氣益督脈，領(lǐng)諸陽經(jīng)之氣，盡歸于上之前也，俯勢(shì)為陰勢(shì)，卻是入陰氣，益任脈，領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也?！贝思础稛o根樹》曰：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！?/p>

2、勁意

內(nèi)外五行順成一氣，而發(fā)出雷聲，以身帶步，以身催手的渾身整體內(nèi)勁，從下向右或左斜方發(fā)出，有恨地?zé)o環(huán)之勁意。如《唐氏心意六合拳譜》曰：“五行者，金、木、水、火、土，內(nèi)對(duì)人之五臟，外應(yīng)人之五官。心屬火，心動(dòng)勇力生，肺屬金，肺動(dòng)沉雷警，腎屬水，腎動(dòng)快如風(fēng)，此五行存于內(nèi)也。五行順一氣，放膽即成功，蓋氣俱從丹田而生，如虎之狠，龍之警，氣發(fā)而為聲，聲隨手落，手隨聲發(fā)，四梢無不齊，內(nèi)勁無不出矣。”

“噯”聲主肝，肝為陰中之陽臟，肝位于腹部橫膈之下，右脅之內(nèi)，主要生理功能為：主疏泄和主藏血，還與目、筋、爪有一定聯(lián)系，所以說“肝開竅于目、主筋其華在爪”，肝與膽不僅是足厥陰肝經(jīng)與足少陽膽經(jīng)相互絡(luò)屬，而且肝與膽本身也直接相連，所以肝與膽相表里。

主疏泄，疏即疏通，泄即發(fā)泄、升發(fā)，疏泄泛指肝具有舒暢、開展、調(diào)達(dá)、宣散、流通等綜合生理功能，主要表現(xiàn)在調(diào)暢氣機(jī)，氣機(jī)即氣的升降出入運(yùn)動(dòng)。機(jī)體的臟腑，經(jīng)絡(luò)器官等活動(dòng)，全賴于氣的升降出入運(yùn)動(dòng)。在生理方面，肝有主升、主動(dòng)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)對(duì)于氣機(jī)的疏通、暢達(dá)、升發(fā)是一個(gè)重要因素，還表現(xiàn)在調(diào)暢情志，人的精神情志活動(dòng)，除由心神所主宰外，還與肝的疏泄功能密切相關(guān)，故有“肝主謀慮”之說。肝的疏泄功能正常則精神愉快，心情舒暢，血?dú)夂推健Ｈ羰栊箘t表現(xiàn)為抑郁多愁善慮，噯氣太息，時(shí)欲悲傷啼哭，疏泄太過則煩躁易怒，面紅升火，頭脹頭痛。促進(jìn)消化，肝的疏泄功能正常是脾胃正常升降的一個(gè)重要條件。如肝疏泄功能異常則眩暈，下則為泄。

主藏血，肝是藏血之臟，具有貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的生理功能，正常情況下人體各部分的血液量是相對(duì)恒定的，但常隨不同的生理情況而改變其血量，當(dāng)人們安靜休息時(shí)，由于全身活動(dòng)量減少，機(jī)體外周的血液要量也相應(yīng)減少，部分血液便歸藏于肝。所以“肝藏血，心行之”，人動(dòng)則血運(yùn)于諸經(jīng)，人靜則血?dú)w于肝臟，肝主血海故也。

主筋其華在爪、筋即筋膜附著于骨而聚于關(guān)節(jié)，是聯(lián)結(jié)關(guān)節(jié)、肌肉的一種組織。肝之所以主筋是因全身筋膜的營(yíng)養(yǎng)需依靠肝血的供給，只有肝血充盈、筋膜得以充分的濡養(yǎng)才能運(yùn)動(dòng)自如，如肝血不足，血不養(yǎng)筋，筋的活動(dòng)功能能就會(huì)減退，可出現(xiàn)肢體麻木、屈伸困難。

肝血的盛衰可影響爪甲的榮枯，肝血充足，則指甲堅(jiān)韌明亮，紅潤(rùn)光澤，若不足爪甲軟薄，枯而色夭，甚變形脆裂。

開竅于目，肝的經(jīng)脈上聯(lián)于目系。目得肝血的濡養(yǎng)，才能發(fā)揮正常的視覺功能?！案螝馔ㄓ谀?，肝和則目能辨五色矣?！比绻喂δ苷＃瑒t眼視物清，若肝病變，往往表現(xiàn)于目。肝血不足目失所養(yǎng)，則兩目干澀，視物不清或夜盲。肝火上炎則目紅腫痛，肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)則目斜上視。

“噯”聲主肝，常盤可疏肝理氣，破積散聚，瀉肝泄膽清熱，平肝熄風(fēng)潛陽，溫經(jīng)暖肝，柔肝滋腎，育陰潛陽，滋陰降火，清化痰熱等肝病有顯效。

3、功用

常盤可調(diào)理內(nèi)五臟六腑，特別對(duì)肝氣郁結(jié)引起的肋疼痛或走竄不定，胸悶不舒，氣逆干嘔及肝火奮引起的頭目脹痛，頭頂疼，心煩不寐與肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)引起的四肢抽搐，半身不遂或肝陰虧虛引起的頭目昏眩、耳鳴、咽干等皆有一定療效。

常盤在實(shí)戰(zhàn)中也有妙用，敵如用拳擊我中盤，我左手化敵之擊同時(shí)上右手發(fā)“噯”聲，拳從下向斜外方擊敵襠或肋，向下可變勁斬襠或崩拳擊敵前胸。敵如下用刮地風(fēng)擊我，我左腳虛靈利于變化，隨移動(dòng)重心，向左或右起左腳化敵之擊，接著上右腳刮地風(fēng)擊敵前脛骨，手從下上挑擊敵襠，同時(shí)發(fā)“噯”聲，敵必驚，在動(dòng)中發(fā)力敵必倒。