【摘要】本研究旨在探討河南人的心理與行為特征比較傳統(tǒng)要求還是現(xiàn)代的問題。研究對象為隨機選取的400名河南人。以問卷調(diào)查的形式，系統(tǒng)考察了河南人的心理與行為特征。統(tǒng)計分析結(jié)果顯示：被試在每一題目選項的選擇上人數(shù)差異均非常顯著。結(jié)論：河南人的心理與行為整體上表現(xiàn)出較多的現(xiàn)代性；但又顯示了偏向保守的一面。本次研究結(jié)果對于正確認識了解河南人的心理與行為有重要的理論意義和實用價值。

【關(guān)鍵詞】河南人；傳統(tǒng)性；現(xiàn)代性

【中圖號】C912.6【文獻標示碼】A【文章編號】1005-1074(2009)01-0022-02

河南地處中原，歷史悠久，文化底蘊深厚，是中華民族的主要發(fā)祥地之一。悠久的歷史使得位于河洛文化中心的河南“具有中華傳統(tǒng)文化的根源性、傳承性、厚重性以及廣泛的傳播性”[1]。隨著經(jīng)濟與社會的飛速發(fā)展，河南在向工業(yè)化和現(xiàn)代化邁進的同時，人們的觀念也在發(fā)生著潛移默化的改變。在這個過程中，伴隨著經(jīng)濟形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)的變遷，長期生活在其中的人們也必然會形成一套獨特的價值觀念、思想形態(tài)與行為模式。由于河南是一個有著悠久文化傳統(tǒng)的地方，許多傳統(tǒng)的觀念又不是在短期內(nèi)能夠消失的，所以盡管經(jīng)過劇烈的社會變遷，河南人的身上依然留有很多傳統(tǒng)文化的烙印。理解河南人在社會發(fā)展中的心理特征，理解河南人的思維模式與行為模式，這不僅影響整個河南的發(fā)展，影響每個河南人的發(fā)展。因此，在該方面進行科學(xué)而系統(tǒng)的研究不僅是可行的而且是必要的。

楊國樞先生曾研究過中國人的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性問題[2] [3]。他認為：個人現(xiàn)代性是指現(xiàn)代社會中個人所最常具有的一套認知態(tài)度、思想觀念、價值取向及行為模式；個人傳統(tǒng)性則是指中國傳統(tǒng)文化對人的要求下個人所具有的認知態(tài)度與行為模式[4]。

本次研究關(guān)注河南人的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性比較，通過問卷調(diào)查的方式收集數(shù)據(jù)，了解當代河南人的綜合素質(zhì)。

1研究方法

選取400名河南人為被試，共回收問卷387份，有效問卷377份。心理與行為特征問卷，共有24個單項選擇題目，題目之間相互獨立，不同選項代表被試傳統(tǒng)還是現(xiàn)代。

2結(jié)果

用SPSS 11. 5處理數(shù)據(jù)，分別對各個題目選擇的人數(shù)的進行卡方檢驗，見表1。

從上表中可知：24道題目的差異顯著水平均小于0.01，故可以認為在這些問題的反應(yīng)上，被試對各個選項的態(tài)度存在極為顯著的差異。

3討論

3.1河南人的心理特質(zhì)總體上表現(xiàn)為現(xiàn)代性河南人的心理與行為特質(zhì)總體上表現(xiàn)為現(xiàn)代性。例：問卷第一題：你認為應(yīng)該教孩子學(xué)習(xí)新事物還是傳統(tǒng)事物？多數(shù)人選擇“主要學(xué)習(xí)新的方式和新事物”。這應(yīng)該說是順應(yīng)時代的要求。在當今社會全球化的背景下，科學(xué)技術(shù)日新月異，新信息就是生命源。只有能迅速且能很好適應(yīng)社會變化的人才更有競爭力，能更好的生存下來。而對于傳統(tǒng)的部分保留也是必要的。傳統(tǒng)中也有值得繼承的精華部分，對傳統(tǒng)的繼承不代表因循守舊，不能因此否定河南人的現(xiàn)代性。問題四：人們是否能最終探明洪水、災(zāi)害的原因？這是考察人們對自己未來生活把握能力的題目，還涉及到個體的價值觀和歸因問題。結(jié)果多數(shù)人的回答是肯定說明他們對未來的態(tài)度是積極明朗的，相信能夠把握未來。在問題五：你認為下列哪點對于個人在生活、事業(yè)上的成功最為重要？多數(shù)人選擇的是“自己的勤奮努力”，也即心理歸因理論中的內(nèi)在不穩(wěn)定因素。這表明獨立自主的觀念已經(jīng)被多數(shù)人接受。這也是“能力本位”社會人才的必備素質(zhì)。有一部分人相信運氣或者依靠家庭環(huán)境和背景，這也是任何社會都不可避免的情況。

此外，多數(shù)河南人還認為組織的發(fā)展應(yīng)該更多依靠自己的力量而不是政府；事情到來前做好計劃可以減少許多困難和問題；嚴格的工作時間對一個單位是好且必要的；對國際國內(nèi)大事最感興趣；男女做同樣的工作應(yīng)該獲得同樣的報酬；幸福取決于物質(zhì)以外的東西等；經(jīng)濟與環(huán)境應(yīng)該是一個持續(xù)和良好發(fā)展的關(guān)系，這些均體現(xiàn)了河南人身上鮮明的現(xiàn)代性，展現(xiàn)了河南人良好的綜合素質(zhì)。

3.2河南人的心理特質(zhì)部分上表現(xiàn)出傳統(tǒng)性他們比較安于現(xiàn)狀，喜歡腳踏實地，不愿冒險，較少把新的想法付諸實踐的決心和勇氣。例如：問卷第三題：是否愿意遷去一個遙遠陌生但有發(fā)展機會的地方，只有20%的人選擇愿意遷去。對這個問題的回答很好地表露了河南人當前的心態(tài)。面對自己的前途問題，大多數(shù)人還是選擇留在本地發(fā)展。反映出河南人甘于現(xiàn)狀，缺少挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新的勇氣。問題八：你認為大學(xué)里的學(xué)者和科學(xué)家的研究對社會有益嗎？只有8％的人認為“非常有益”，81％的人認為“有一定益處”，11％的人認為“是在浪費國家錢財”。多數(shù)選擇的是比較保守的回答，不完全贊同，也不完全否定。這應(yīng)該是大多數(shù)人真實的心態(tài)寫照，以一種觀望的姿態(tài)來面對這個問題。問題十一：你認為當今的人們應(yīng)該獻身于哪一類事業(yè)？63％的被試選擇“改善現(xiàn)今人們的生活和福利”，31％的人的答案是“確保將來的人們有較好的生活”。這個問題的結(jié)果反映了這樣一種情況：多數(shù)人關(guān)注的是現(xiàn)在的生活，不是留戀過去，也沒心思關(guān)心未來。從側(cè)面反應(yīng)了河南人對當前生活狀況是不滿意的。馬斯洛需要層次理論告訴我們高級需要的產(chǎn)生需要以低級需要的滿足為前提。在人們對當前生活需要尚不能完全滿足時，很難做到為將來人們的生活而獻身。

另外，多數(shù)河南人認為工資增加應(yīng)該主要考慮技術(shù)熟練程度；愿意選擇憑自己現(xiàn)有知識、技術(shù)、經(jīng)驗就能夠很好地適應(yīng)的工作；教育對一個普通人的好處是能夠改變自己的一生。這些觀點是不太符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求的，表明河南人身上還是有傳統(tǒng)烙印的。

3.3結(jié)果討論從文化系統(tǒng)的觀點來看，河洛文化的地域幾乎覆蓋了如今的整個河南省?！昂勇逦幕睂幽先说奶震B(yǎng)是毋庸置疑的。河洛文化中的理想人格是以儒學(xué)的“君子理想”為典范的，具有利他性、角色性和虛偽性的特征。陶養(yǎng)出的傳統(tǒng)河南人具有質(zhì)直忠厚、勤勞節(jié)儉、正統(tǒng)眷土、崇尚權(quán)威、重義輕利、安貧樂道、自強不息的群體人格特征。但河洛文化畢竟是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，形成于漫長的封建社會之中，受專制制度、宗法制度、等級制度及其思想影響較深，再加上缺乏資本主義階段的洗禮，由此而產(chǎn)生封閉、保守、落后的小農(nóng)意識等會對河南人性格的形成產(chǎn)生負面影響。

河南人要想保持自己的先進性，走在時代的前沿，首先要做到有“自知之明”。認清當前的形勢，順應(yīng)時代的要求，銳意進取，開拓未來。雖然當代河南的現(xiàn)實人格已逐漸拋棄了傳統(tǒng)的一些痼疾，而滋生了新時代所需要的人格萌芽。但受河洛文化中的糟粕影響的傳統(tǒng)的人格因素仍然或多或少地滯留在現(xiàn)代人身上，并與現(xiàn)代的理想人格取向產(chǎn)生抵觸和爭奪，并強化河南人現(xiàn)實人格的復(fù)雜性、過渡性和沖突性。所以河洛文化的現(xiàn)代化進程并不是對傳統(tǒng)河洛文化簡單的繼承和延續(xù)。其次要遵循吸取精華，剔除糟粕的原則，以廣博的胸懷和開闊的視野，勇于吸收世界上一切先進文化的養(yǎng)分，古為今用。最后要重視河南人的首創(chuàng)精神，在實踐中探索傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合點，只有這樣才能使感情與理性、現(xiàn)實與理想和諧統(tǒng)一[5]。

3.4結(jié)論河南人的心理與行為積極健康，充滿了現(xiàn)代氣息，既有鮮明的現(xiàn)代性又保留了部分傳統(tǒng)性。現(xiàn)代性根植于傳統(tǒng)性，力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個平衡點，在“人與環(huán)境的互動[7]”過程中，不斷適應(yīng)適應(yīng)社會，向現(xiàn)代化邁進。

4參考文獻

[1]周競紅.第五屆河洛文化國際研討會暨2006年漢民族研究國際學(xué)術(shù)討論會綜述[J].北京：民族研究.2006，4

[2]楊國樞，余安邦，葉明華.中國人的個人傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性：概念與測量[A].臺北：桂冠，1991

[3]侯玉波.從生育態(tài)度看思維方式對個體傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的影響[J].北京：應(yīng)用心理學(xué).2006，12(1)

[4]楊國樞.傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀能否同時并存？[A].臺北：桂冠.1993

[5]張向東.河洛文化與河南人[J].桂林：社會科學(xué)家.2005，3(2)

[6]母文華.當前我國公民法律意識現(xiàn)狀及成因分析[J].內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市：內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報.2001，8，27(3)

[7]楊國樞，余安邦.中國人的心理與行為[A].臺北：桂冠，1994