[摘要] 辛亥革命的結(jié)局及爾后的局面，深刻表明近代中國已經(jīng)失去了通過發(fā)展資本主義求得富強的歷史機遇。經(jīng)過痛苦的探索，只有當愛國主義和爭取社會主義的前途相聯(lián)系，并獲得掌握這一歷史自覺的先進政黨領(lǐng)導(dǎo)的時候，中國人民的愛國主義理想，爭取民族獨立和國家富強的目標，才有了真正實現(xiàn)的可能。

[關(guān)鍵詞] 李大釗；民主與科學(xué)；五四愛國傳統(tǒng)

[中圖分類號] D432[文獻標識碼] A [文章編號] 1006－6470（2009）02－0019－04

李大釗是中國共產(chǎn)主義運動的偉大先驅(qū)。他在五四時期對馬克思主義的傳播，帶動了一批先進分子轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義及其所昭示的社會發(fā)展方向，這不僅揭開了近代中國歷史的新篇章，而且也為五四時期形成的愛國進步傳統(tǒng)和民主科學(xué)精神注入了全新的內(nèi)容。

李大釗對馬克思主義的傳播工作，是五四時期歷史進步性的集中表現(xiàn)，對近代中國的社會走向發(fā)生了革命性的影響作用，也把近代中國的愛國主義提升到一個新的水平，賦予了新的時代特點。百年中國，內(nèi)憂外患，積弱積貧，惡性循環(huán)，正是在這樣的歷史條件下，中國人民在我國民族精神中所蘊含的憂患意識的基礎(chǔ)上形成了更加鮮明的愛國主義思想，并在這一旗幟下尋求救亡自強之道。五四以來形成的愛國傳統(tǒng)，就反映了這樣深刻的歷史內(nèi)涵，同時又體現(xiàn)了新的時代特點。其一，把愛國主義斗爭同近代中國歷史發(fā)展的客觀要求相統(tǒng)一，走歷史必由之路。我們知道，不同的時代條件，愛國主義有不同的思想內(nèi)涵和要求。在近代的起始階段，以林則徐為代表的愛國主義是和他們的忠君思想相聯(lián)系的，雖然他們的愛國情懷和無畏的犧牲精神是感天地泣鬼神的，但終因這一歷史的局限而注定了他們演出的是一出悲劇。以孫中山為代表的愛國主義，則比較自覺地同民主主義的理想相結(jié)合，并取得推翻封建帝制這一歷史性勝利，但是，時不予我，外國有的，中國卻不能有。辛亥革命的結(jié)局及爾后的局面，深刻表明近代中國已經(jīng)失去了通過發(fā)展資本主義求得富強的歷史機遇。經(jīng)過痛苦的探索，只有當愛國主義和爭取社會主義的前途相聯(lián)系，并獲得掌握這一歷史自覺的先進政黨領(lǐng)導(dǎo)的時候，中國人民的愛國主義理想，爭取民族獨立和國家富強的目標，才有了真正實現(xiàn)的可能。而這正是五四時期以李大釗為代表的先進分子在新的世界觀指導(dǎo)下獲得的理性認識。其二，顯示了在新的歷史時期中國青年運動的方向。輕視人民群眾的力量，不敢或不屑發(fā)動和依靠群眾，曾是近代中國先進分子的一個致命弱點。李大釗在傳播社會主義思想的同時，還積極號召知識分子深入工人群眾，同工人運動相結(jié)合。他在這時提出知識分子要與工農(nóng)相結(jié)合的號召，是包涵著相互關(guān)聯(lián)的兩個方面思想：一方面，知識分子要深入工農(nóng)群眾中去，宣傳群眾，組織群眾，創(chuàng)造新的革命力量。他十分重視知識分子的啟蒙教育作用，知識分子要作民眾的先驅(qū)，去“開發(fā)他們”，教育他們懂得“要求解放，陳說苦痛，脫去愚暗”[1]的道理。另一方面，知識分子在深入工農(nóng)群眾的過程中，要努力改造自己。在工人群眾中，要采取“尊勞主義”，和工農(nóng)群眾融為一體。他認為知識分子和人民群眾的關(guān)系，應(yīng)該是知識階級作民眾的先驅(qū)，民眾作知識階級的后盾，而“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅(qū)者”[2]。這就是說，革命知識分子必須是忠于人民，把愛國主義的理想同獻身于人民群眾的解放事業(yè)緊密地連接起來。這個思想對青年運動的影響是極其深刻的。因此，五四愛國傳統(tǒng)是有著豐富而深刻的內(nèi)涵，對后人富有啟迪意義的。

李大釗對馬克思主義的傳播工作，為五四時期民主與科學(xué)的口號注入了新的內(nèi)容，使之發(fā)生了革命性的變化。

民主和科學(xué)作為鮮明的綱領(lǐng)性的口號提出，是在新文化運動興起之時。1915年9月，陳獨秀在他獨立創(chuàng)辦的《青年》雜志創(chuàng)刊號上，首先樹起民主和科學(xué)兩面旗幟，聲稱科學(xué)與人權(quán)（即民主）“若舟車之有兩輪”，“國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權(quán)并重”。新文化運動的戰(zhàn)士以義無反顧的精神，用民主和科學(xué)作為自己的思想武器和衡量一切的標準，批判與它們不相容的舊思想、舊道德、舊文化。這場以傳播民主和科學(xué)為特點的思想啟蒙運動，就其深度和廣度來說，無疑都超出了其前輩。

然而，在五四前期所傳播的民主思想，仍然屬于資產(chǎn)階級民主主義的范疇。它雖然在當時反對封建文化思想的斗爭中起了非常積極的作用，但并不能正確回答中國的出路問題。就連李大釗的政治視野也不能不受到這種歷史的局限。例如，他從民族獨立的強烈愿望出發(fā)，具有鮮明的反帝愛國思想，但對帝國主義的本質(zhì)仍缺乏清醒的認識，他曾認為像日本這樣的“官僚政治”國家具有對外侵略的本性，而像美國這樣的“民主政治”國家則不會向外侵略。他猛烈抨擊了革命失敗后出現(xiàn)的假共和、真專制，但又把“民權(quán)旁落”的原因看作是“少數(shù)豪暴狡獪者竊權(quán)”。他提出“再造青春中華”的革命主張。但卻找不到使之實現(xiàn)的正確途徑；他雖然向往革命的變革，但又傾向以改良的方法，即從教育入手實現(xiàn)民權(quán)，等等。隨著馬克思主義在中國的傳播，情況發(fā)生了根本的變化。李大釗傳播和運用馬克思主義的工作，給新文化運動的民主口號注入了全新的因素，使之發(fā)生了合乎新的時代要求的變化。從原來企求以民主為武器造出一個資產(chǎn)階級民主共和國，變?yōu)楝F(xiàn)在要求人民民主，即李大釗所說的“庶民的民主”、“勞工的民主”，并把爭取民主同社會主義聯(lián)接在一起。

這一新的認識，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，指明了十月革命的社會主義性質(zhì)及其劃時代的意義，初步把中國革命同世界革命聯(lián)系起來，賦于民主口號以新的時代內(nèi)容。李大釗透過當時反動派欺騙宣傳的迷霧，在一個歷史事件剛剛發(fā)生的時候，就敏銳看到了十月革命的偉大歷史意義。他把18世紀的法國革命和20世紀的俄國革命作了比較，明確判定發(fā)生在不同歷史時代的法俄革命迥然不同的性質(zhì)，“俄羅斯之革命是20世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”[3]。他認為這一社會主義性質(zhì)的革命開辟了世界歷史的新時代，預(yù)見到“20世紀初葉以后之文明，必將起絕大之變動，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國革命血潮之中”[4]。他把十月革命比喻為“驚秋之桐葉”，“是世界革命的新紀元，是人類覺醒的新紀元”，并由此看到了建造新中國的一線曙光。他說：十月革命對于中國，“好比在沉沉深夜中得一個小小的明星，照見新人生的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明，努力前去為人類活動，作出一點有益人類工作”[5]。往后，他更加明確地把中國革命看作是“人類解放運動之一部分”，[6]即新的世界革命一部分。雖然早期共產(chǎn)主義者還不能科學(xué)地區(qū)分中國革命發(fā)展的兩個步驟，往往把社會主義作為直接爭取的目標，但是對歷史時代發(fā)展的正確說明，卻使原來民主的口號發(fā)生了質(zhì)的變化。其次，深刻分析了帝國主義的內(nèi)在矛盾及其聯(lián)合中國封建勢力壓迫中國人民的實質(zhì)，從而把爭取民主自由、民族獨立同明確的反帝反封建的政治斗爭緊密結(jié)合起來。當?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)剛剛結(jié)束，人們普遍迷惑于所謂“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的謬說時，李大釗就依據(jù)馬克思主義的原理，揭露了這次大戰(zhàn)的真正原因是兩個帝國主義集團為了爭奪世界霸權(quán)，“為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益”，[7]從經(jīng)濟和階級的根源上開始對帝國主義的本質(zhì)有了明確的認識。在五四運動中，他正確指出當時正在發(fā)展的愛國運動不能只限于反對日本帝國主義和撤換幾個親日派官僚，因為“現(xiàn)在的世界，還是強盜世界”，[8]引導(dǎo)人們把斗爭鋒芒指向整個帝國主義和封建軍閥的統(tǒng)治。同時，他還深刻地指出了外國駐華使館集中的地區(qū)“東交民巷里有我們的太上政府”，[9]揭露了帝國主義是中國封建軍閥統(tǒng)治的靠山，是中國政府的操縱者。李大釗對帝國主義的本質(zhì)的深刻揭露并首先把反帝同反封建的斗爭連接起來的思想，正確回答了中國人民在長期反帝反封建的斗爭中，認識上和實踐上沒有解決的問題，也為近代中國先進分子熱烈向往的民主、科學(xué)的實現(xiàn)指出了正確道路。再者，闡明以人民群眾為革命主體的思想，從而把資產(chǎn)階級民主發(fā)展為人民民主、社會主義民主。十月革命后，李大釗開始運用歷史唯物主義觀點考察人民群眾在歷史上的作用。他熱情歌頌在十月革命中表現(xiàn)出來的群眾運動的偉大力量，認為這是滔滔滾滾的歷史潮流，是任何反動勢力都不能防遏得住的。他認為，今后人類發(fā)展的前景必將是“勞工的世界”。這時他已拋棄了要以中產(chǎn)階級為中心的舊觀點，斷定“民眾的勢力，是現(xiàn)在社會上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)”。[10]他闡發(fā)了人民群眾要依靠自己的力量解放自己的觀點，特別提出人民群眾要依靠聯(lián)合的力量，去“創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史”。[11]由于李大釗這時已把人民群眾看作歷史的主體和革命的依靠力量，因此他開始用“平民主義”或“平民政治”代替“資產(chǎn)階級代議政治”的提法，要求在中國建立真正的民主制度。他后來在論述平民政治時，明確指出：“真實的平民政治非打破這虛偽的議會制度必不能實現(xiàn)?！盵12]這表明，李大釗這時所指的平民政治，已經(jīng)是與資產(chǎn)階級民主相對立、而與社會主義相聯(lián)系的民主政治。這樣，五四時期的民主思潮，發(fā)生了質(zhì)的變化，由原來的舊民主主義開始向新民主主義的轉(zhuǎn)變。這一變化，適應(yīng)了新的時代要求和中國歷史發(fā)展的需要，同時也把民主的精神提高到一個新的階段。

李大釗不但在馬克思主義的基礎(chǔ)上賦予民主以新的時代內(nèi)容，而且還在中國的科學(xué)領(lǐng)域，初步建立了有別于自然科學(xué)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的社會科學(xué)，豐富和發(fā)展了科學(xué)的內(nèi)涵。

民主和科學(xué)是相互聯(lián)系的，正如專制和迷信也是互相依賴著的一樣。在五四前期的民主和科學(xué)思潮中所講的科學(xué)，還主要是近代西方的自然科學(xué)。這時的先進知識分子，努力傳播并運用西方自然科學(xué)領(lǐng)域的新成就及其中自發(fā)的唯物論思想，去同鬼神迷信、封建教條等唯心主義作斗爭。如果說，這時的啟蒙思想家們在自然科學(xué)方面，大體上是擁護唯物論的，那么，在社會歷史觀方面，則仍然停留在進化論、唯心論的認識水平上。

李大釗是在我國傳播并確立馬克思主義唯物史觀的先驅(qū)。他運用唯物史觀廓清思想界存在的濃重的唯心史觀迷霧，并運用這一新的歷史觀、方法論重新解釋中國歷史的變革，考察中國社會的問題。他在傳播和論述歷史唯物主義方面的一個重要貢獻，是在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，以唯物史觀取代了唯心史觀，以階級論取代了進化論，奠定了我國以馬克思主義為指導(dǎo)的社會科學(xué)的基礎(chǔ)。他相當準確、深刻地把握了歷史唯物主義的基本精神，將無產(chǎn)階級的唯物史觀和封建的資產(chǎn)階級的唯心史觀做了原則的區(qū)別。他指出：“舊歷史的方法與新歷史的方法絕對相反”，舊的歷史觀，即唯心史觀，是“尋社會情狀的原因于心的勢力”，而新的歷史觀，即唯物史觀，則是“于人類本身的性質(zhì)內(nèi)求達到較善的社會情狀的推進力與指導(dǎo)力”。[13]他對社會歷史變動的原因作了深層的分析，認為“經(jīng)濟的生活”是一切社會活動的基礎(chǔ)，人民群眾“生產(chǎn)衣食方法的進步與變動”是社會歷史發(fā)展的關(guān)鍵力量。因而離開了“物的勢力”，便不能理解歷史變動的真因，從而在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中，指明了生產(chǎn)方式的決定作用。同時，他又認為社會的進步不是等待“經(jīng)濟生活”的自然變動，而是肯定“一切進步只能由聯(lián)合以圖進步的人民造成”。[14]他認為階級斗爭學(xué)說是唯物史觀的一個重要特征，在階級社會里各種政治活動，“其根本原因都在殊異經(jīng)濟階級間的競爭”，[15]因而在當代的解放運動中，只有用這一學(xué)說發(fā)動工人運動，人民群眾的歷史主動精神才有可能得到充分發(fā)揮，經(jīng)濟制度的變革才有可能實現(xiàn)。根據(jù)上述觀點，李大釗號召人們摒棄神權(quán)的、精神的、個人的、退落的或循環(huán)的歷史觀，樹立人生的、物質(zhì)的、社會的、進步的新歷史觀。他進而提出歷史研究的任務(wù)在于“尋出它的進步的真理”，[16]即把歷史科學(xué)作為“研究社會的變革的學(xué)問”，[17]“于其中發(fā)見歷史的必然的法則”。[18]李大釗對唯物史觀的認識和傳播，使我國的歷史學(xué)逐漸成為研究社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

李大釗傳播唯物史觀的另一個重大貢獻，是他運用歷史唯物主義的基本原理，研究中國歷史和社會問題，初步地把馬克思主義的理論同中國革命的實際結(jié)合起來，指導(dǎo)了革命實踐斗爭。他認為，“凡一時代，若經(jīng)濟發(fā)生了變動，思想上也必發(fā)生變化”。[19]他運用經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識這一歷史唯物主義原理，具體分析了中國封建社會的基礎(chǔ)與上層建筑，第一次對五四時期展開的思想文化戰(zhàn)線的斗爭作了科學(xué)的論證。他認為中國封建的政治制度、倫理道德、文化思想，都是中國封建社會“基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”的反映?！翱鬃拥膶W(xué)說所以能支配中國人心有2000余年原故，不是他的學(xué)說本身有絕大的權(quán)威，永久不變的真理，配做中國人的‘萬世師表’”，而是因為“他適應(yīng)中國2000余年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織反映出來的產(chǎn)物”。[20]這是孔門教條得以沿襲的深刻的根源。他認為，隨著近代中國社會經(jīng)濟的重大變動，近代的思想潮流也發(fā)生了相互關(guān)聯(lián)的兩個方面的變化：一方面，為封建經(jīng)濟基礎(chǔ)和專制制度服務(wù)的孔門倫理，已經(jīng)“不能適應(yīng)中國現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的社會”；另一方面，“新思想是應(yīng)經(jīng)濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的”。[21]他特別強調(diào)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和勞工階級的覺醒，產(chǎn)生了“勞工神圣”的新倫理、新觀念，工人階級必將通過對社會的根本變革實現(xiàn)自己的歷史使命。他的這些精到的見解，從根本上批判了封建復(fù)古主義的種種謬論，令人信服地說明了一個歷史法則：在近代中國，封建倫理道德的根本動搖和新思潮的興起，都是不可逆轉(zhuǎn)的。

李大釗在考察中國社會的改造問題時，對于根本改變中國的社會經(jīng)濟制度作了更加明確的論證和表述。還在五四前夕，他在《廢娼問題》一文中，就提出了“根本解決”中國社會問題的主張，他說：“根本解決的辦法，還是非把這個社會現(xiàn)象背后逼著一部分婦女不去賣淫不能生活的社會組織根本改造不可”。稍后，在他系統(tǒng)介紹馬克思主義理論的《我的馬克思主義觀》長篇論文中，又在理論上進一步論證了根本解決社會問題的見解。五四以后開展的李大釗與胡適派的爭論，即“問題”與“主義”之爭，實質(zhì)上是唯物史觀與唯心史觀的一次大論戰(zhàn)。李大釗在《再論問題與主義》一文中，堅持了中國社會問題應(yīng)當“根本解決”的革命主張。他依據(jù)馬克思主義的唯物史觀和俄國革命的實踐經(jīng)驗，科學(xué)地論證了：只有根本改變舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，建立新的社會制度之后，各種具體的社會問題才能隨之解決。并強調(diào)階級斗爭是實現(xiàn)“經(jīng)濟的革命”的根本方法。通過這次論爭，促進了馬克思主義的傳播，為當時先進分子所關(guān)注的中國社會改造問題指出了一條唯一正確的道路。由上可見，五四以后的科學(xué)思潮，已經(jīng)是包括自然科學(xué)和以馬克思主義為指導(dǎo)的社會科學(xué)兩方面的內(nèi)容，使社會科學(xué)成為指導(dǎo)革命斗爭和社會進步的銳利武器。

民主和科學(xué)口號在五四后期的發(fā)展和質(zhì)的變化，反映了歷史的巨大進步。

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作者系北京大學(xué)教授

責(zé)任編輯： 耿超鋒