[摘要] 鄧小平反復(fù)提到的馬克思主義是什么、什么叫馬克思主義的問題，包含有兩個(gè)含義：一個(gè)是在馬克思主義的另一個(gè)名字叫共產(chǎn)主義的意義上，搞清楚馬克思主義是什么、什么叫馬克思主義的問題，也就是要探索和弄清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題；另一個(gè)是在馬克思主義又指馬克思主義思想路線的意義上，搞清楚馬克思主義是什么、什么叫馬克思主義的問題，就是要探索和回答怎樣用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)運(yùn)用于馬克思主義本身，確立馬克思主義思想路線的問題。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)特色社會(huì)主議理論體系；思想前提；探索

[中圖分類號(hào)] A849.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006－6470（2009）02－0004－05

胡錦濤總書記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中，把我們黨30年來堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，不斷探索和回答的重大理論和實(shí)踐問題，由原來的三個(gè)重新概括為四個(gè)，即在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展三個(gè)問題的前面，冠以創(chuàng)造性地探索和回答什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問題。

胡錦濤同志的這個(gè)新概括，彰顯了確立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度、確立馬克思主義思想路線的極端重要性。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證，但長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問題卻并沒有完全搞清楚，導(dǎo)致了種種失誤和偏差。改革開放以來，我們黨通過創(chuàng)造性地探索和回答什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，在思想路線和黨風(fēng)學(xué)風(fēng)上進(jìn)行撥亂反正，確立了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和馬克思主義思想路線，這就為馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展創(chuàng)造了思想前提。

一、搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義是首要的基本的理論問題

在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，鄧小平不斷提出和反復(fù)思考的首要的基本的理論問題，便是對(duì)于什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，人們并沒有搞清楚的問題。如在1985年8月28日的《改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》一文中，他說，“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚”[1]；在1989年5月16日的《結(jié)束過去，開辟未來》中，他指出，“多年來，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問題”，“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚”[2]；在1988年6月22日會(huì)見埃塞俄比亞總統(tǒng)門格斯圖時(shí)，鄧小平指出：“在‘文化大革命’的十年中，什么叫社會(huì)主義，沒有搞清楚，什么叫馬克思主義，也沒有搞清楚?，F(xiàn)在，我們堅(jiān)持馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想，從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中我們已經(jīng)了解到什么叫馬克思主義。馬克思主義的另一個(gè)名字叫共產(chǎn)主義，這仍然是我們永遠(yuǎn)要堅(jiān)持的信條?！盵3]

鄧小平在這里反復(fù)提到的馬克思主義是什么、什么叫馬克思主義的問題，包含有兩個(gè)含義：一個(gè)含義，在馬克思主義的另一個(gè)名字叫共產(chǎn)主義的意義上，搞清楚馬克思主義是什么、什么叫馬克思主義的問題，也就是要探索和弄清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題；另一個(gè)含義，在馬克思主義又指馬克思主義思想路線的意義上，搞清楚馬克思主義是什么、什么叫馬克思主義的問題，就是要探索和回答怎樣用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)運(yùn)用于馬克思主義本身，確立馬克思主義思想路線的問題。在改革開放的過程中，以鄧小平為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體主要探索和回答了在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中和在我國(guó)存在的這方面的三個(gè)問題：怎樣認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義？怎樣在社會(huì)主義建設(shè)中把馬克思主義基本理論和本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合？怎樣繼承和發(fā)展馬克主義？

二、怎樣認(rèn)識(shí)和理解馬克思列寧主義、毛澤東思想

馬克思列寧主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，為什么說多年來對(duì)于馬克思主義是什么、什么叫馬克思主義的問題，人們沒有完全搞清楚呢？這個(gè)問題抽象地看似乎難以理解，可是，把它放到實(shí)際生活中去，就一目了然了。

馬克思主義創(chuàng)始人歷來強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說不是教條，而是革命的科學(xué)，是行動(dòng)指南。毛澤東也指出，不應(yīng)把馬克思列寧主義書本上的個(gè)別字句看作是包醫(yī)百病的靈丹圣藥?？墒窃趯?shí)際生活中，在毛澤東在世的時(shí)候，林彪就大搞個(gè)人迷信，以“毛主席最親密戰(zhàn)友”的名義鼓吹毛澤東的話“句句是真理”、“一句頂一萬(wàn)句”；在毛澤東去世以后，又有人提出要用“兩個(gè)凡是”去對(duì)待毛澤東言論的方針，企圖照抄照搬毛澤東晚年的個(gè)別論斷去剪裁現(xiàn)實(shí)，打著“高舉毛澤東思想”的旗號(hào)去堅(jiān)持毛澤東晚年的錯(cuò)誤。所以，問題的關(guān)鍵在于要?jiǎng)?chuàng)造性地探索和回答應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和理解馬克思列寧主義、毛澤東思想。

正是在這種情況下，鄧小平通過先后兩次、從兩個(gè)角度批評(píng)“兩個(gè)凡是”來闡明問題：一次是鄧小平把毛澤東思想的基本原理、科學(xué)體系，同毛澤東的個(gè)別論斷明確地區(qū)別開來，強(qiáng)調(diào)要從毛澤東思想的基本原理和由此構(gòu)成的科學(xué)體系上去把握毛澤東思想，而不應(yīng)該把它肢解、割裂開來，把毛澤東的個(gè)別論斷絕對(duì)化、神圣化。鄧小平指出，“要對(duì)毛澤東思想有一個(gè)完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作”，“至于個(gè)別的論斷，那么無(wú)論馬克思、列寧和毛澤東同志都不免有這樣那樣的失誤，但是，這些都不屬于馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系”[4]，“所以，我們不能夠只從個(gè)別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個(gè)體系去獲得正確的理解”[5]。

鄧小平還從實(shí)事求是的角度指出，“兩個(gè)凡是”不符合客觀實(shí)際。在“文化大革命”結(jié)束以后，教育部某主要負(fù)責(zé)同志因受“兩個(gè)凡是”方針的影響，對(duì)于1971年由張春橋、姚文元修改定稿、毛澤東畫了圈的《全國(guó)教育工作會(huì)議紀(jì)要》中的錯(cuò)誤提法不敢大膽說實(shí)話、撥亂反正，為此，鄧小平根據(jù)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義基本理論和我國(guó)教育界實(shí)際情況，強(qiáng)調(diào)指出即使是“毛澤東同志畫了圈，不等于說里面就沒有是非問題了”，因?yàn)椤皟蓚€(gè)估計(jì)是不符合客觀實(shí)際的”，“如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合，還談得上什么馬列主義、毛澤東思想呢？”[6]。

這樣，鄧小平就從基本原理、科學(xué)體系與個(gè)別論斷的關(guān)系以及理論與實(shí)際的關(guān)系兩個(gè)角度回答了應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的問題。

三、怎樣在社會(huì)主義建設(shè)中把馬克思主義基本理論和本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來

20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特征是，社會(huì)主義沒有像馬克思恩格斯當(dāng)年設(shè)想的那樣首先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利，而是首先在資本主義較不發(fā)達(dá)的俄國(guó)取得勝利，在這種國(guó)家取得勝利后怎樣建設(shè)社會(huì)主義？應(yīng)該說，對(duì)此除了列寧在1921年實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策等少數(shù)情形外，幾乎全都在不同程度上存在著不顧本國(guó)經(jīng)濟(jì)文化較不發(fā)達(dá)的具體國(guó)情，去照抄照搬馬克思恩格斯設(shè)想在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的革命取勝以后建設(shè)社會(huì)主義的某些論斷，把它們硬套到本國(guó)實(shí)際上去，離開了生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平，盲目追求公有化程度提高的傾向，致使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不能得到充分發(fā)揮，使社會(huì)主義建設(shè)反復(fù)地遭遇挫折，影響所及，又使一些人對(duì)在經(jīng)濟(jì)文化較不發(fā)達(dá)國(guó)家能否在一定條件下跨越資本主義的充分發(fā)展階段去建設(shè)社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，使之成為一個(gè)世紀(jì)性難題。

《共產(chǎn)黨宣言》早就指出，對(duì)于馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，但從前蘇聯(lián)和其后一些社會(huì)主義國(guó)家大都滋長(zhǎng)和發(fā)展著超越階段、急于向共產(chǎn)主義過渡的情況來看，對(duì)于在社會(huì)主義建設(shè)中如何運(yùn)用馬克思主義基本原理的問題，人們并沒有完全搞清楚。在我國(guó)，毛澤東較早地覺察到蘇聯(lián)模式的一些弊端，并提出要以蘇為鑒，力圖找到一條適合中國(guó)的工業(yè)化道路，但卻并沒有從蘇聯(lián)模式離開了本國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平超越階段地盲目追求公有化程度的提高的錯(cuò)誤傾向中吸取教訓(xùn)，相反地，他還把這種錯(cuò)誤傾向和所謂越窮越要革命的想法結(jié)合在一起，在1958年發(fā)動(dòng)違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的“大躍進(jìn)”，在1966年又脫離了馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的軌道，發(fā)動(dòng)“文化大革命”，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣。

正是針對(duì)這種情況，鄧小平指出，“我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，“離開自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義”[7]。而在這個(gè)問題上，最大的實(shí)際就是對(duì)我們所處的社會(huì)主義發(fā)展階段的基本國(guó)情，要有一個(gè)準(zhǔn)確的把握。為此，在1987年8月的一次談話中，鄧小平強(qiáng)調(diào)說：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃”[8]。據(jù)此，黨的十三大指出，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義，而另一方面，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，這就決定我們必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)別的國(guó)家在資本主義制度下已實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化。黨的十五大又進(jìn)一步明確規(guī)定了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。對(duì)此，江澤民同志指出：“確立這項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度是由兩個(gè)方面決定的：一是我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，必須堅(jiān)持公有制為主體；二是我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)。在堅(jiān)持公有制為主體的前提下，一切符合三個(gè)有利于的所有制形式都應(yīng)當(dāng)用來為社會(huì)主義服務(wù)。”[9]

馬克思主義理論必須和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)于在馬克思主義的旗幟下進(jìn)行戰(zhàn)斗的人來說，這是一條耳熟能詳?shù)幕驹?，但為什么只是到了鄧小平，才在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出社會(huì)主義初級(jí)階段論，解開經(jīng)濟(jì)文化較不發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)世紀(jì)性難題呢？這是因?yàn)猷囆∑阶プ×藛栴}的關(guān)鍵，即馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的原則，要求人們從本國(guó)的國(guó)情出發(fā)去運(yùn)用馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的基本原理，而不是從原理、原則出發(fā)，削足適履地讓客觀現(xiàn)實(shí)去適應(yīng)理論和原則。鄧小平說過：“各國(guó)的情況千差萬(wàn)別，人民的覺悟有高有低，國(guó)內(nèi)外階級(jí)關(guān)系的狀況，階級(jí)力量的對(duì)比又很不一樣，用固定的公式去硬套怎么行呢？就算你用的公式是馬克思主義的，不同各國(guó)的實(shí)際結(jié)合，也難免犯錯(cuò)誤。[10]”為什么用了馬克思主義的公式還難免犯錯(cuò)誤？原因在于這種用法就是不符合馬克思主義關(guān)于一切要從實(shí)際出發(fā)、而不是從公式出發(fā)的基本原理。

四、怎樣繼承和發(fā)展馬克思主義

在變化了的條件下，應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)展馬克思主義？在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，有些人往往把對(duì)于馬克思主義的繼承和發(fā)展割裂開來，或者把馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)彼時(shí)彼地情況提出的某些論斷，教條主義地照抄照搬到此時(shí)此地，或者在新情況新問題面前迷失方向，忘記了要把馬克思主義基本原理當(dāng)作分析情況和問題、指導(dǎo)自己行動(dòng)的指南。這樣相反的兩極還是相通的，有些人在教條主義地照抄照搬失靈之后，就跳到另一端去鼓吹“馬克思主義失靈論”或者“馬克思主義過時(shí)論”，拋棄馬克思主義。這方面的一個(gè)典型代表就是戈?duì)柊蛦谭?，他在?985年開始搞的“加速社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略”和企業(yè)改革方案因?yàn)槔^續(xù)蘇聯(lián)模式的錯(cuò)誤使農(nóng)輕重比例失調(diào)更加嚴(yán)重等原因而遭到失敗后，就使其改革由“完善社會(huì)主義”轉(zhuǎn)到民主社會(huì)主義的方向上去“更新社會(huì)主義”，結(jié)果導(dǎo)致蘇聯(lián)劇變解體。

針對(duì)著這些錯(cuò)誤傾向，鄧小平先是否定了倒退和停滯，強(qiáng)調(diào)要解放思想，以馬克思主義為指導(dǎo)去創(chuàng)新。他在1979年黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上指出，“我們當(dāng)然不會(huì)由科學(xué)的社會(huì)主義退回到空想的社會(huì)主義，也不會(huì)讓馬克思主義停留在幾十年前或一百年前的個(gè)別論斷的水平，所以我們反復(fù)說，解放思想就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況、解決新問題”[11]；接著，他又主要致力于回答怎樣在變化了的條件下認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義的問題。在1985年的全國(guó)黨代表會(huì)議上，他指出，馬克思主義理論“要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義本身”[12]；而在1989年的《結(jié)束過去，開辟未來》中，他又強(qiáng)調(diào)“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案，列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)”，因而“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[13]。

這樣，鄧小平就把對(duì)于馬克思主義的繼承和發(fā)展統(tǒng)一到了同一個(gè)過程之中：

一是“根據(jù)現(xiàn)在的情況”，就是說要立足于現(xiàn)在的實(shí)際，而不是立足于過去，因而也就不能指望到馬列的本本里去找到他們?nèi)ナ乐髱资?、上百年所產(chǎn)生問題的現(xiàn)成答案；真正的馬克思主義者必須立足于現(xiàn)在的實(shí)際，根據(jù)現(xiàn)在的情況，自己去探索解決新問題的答案。這就從根子上破除了躺在老祖宗身上的懶漢式教條主義。

二是“運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想基本原理，研究新情況、解決新問題”，也就是“根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案”。這就是說，在探索解決新問題的答案時(shí)又必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和基本原理作為思想指導(dǎo)和行動(dòng)指南，從而就沒有丟馬克思主義的老祖宗，也體現(xiàn)了真正的馬克思主義繼承觀；但這種對(duì)馬克思主義的繼承，又是和對(duì)馬克思主義的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起的，因?yàn)樵谘芯啃虑闆r、探索解決新問題的答案的過程中，說出了馬克思主義老祖宗所沒有說過而又符合客觀實(shí)際、反映發(fā)展趨勢(shì)的新話來。

三是這就“以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義”，因?yàn)檎窃凇叭藗兏鶕?jù)馬克思主義的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案”的過程中，人們“也發(fā)展馬克思主義理論本身”。

所以，這是一個(gè)把對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展融為一體的過程，一個(gè)以繼承為依托、不斷向前發(fā)展的過程，又是一個(gè)寓繼承于發(fā)展之中的過程。鄧小平把對(duì)于馬克思主義的繼承和發(fā)展統(tǒng)一起來、融為一體，這就為正確地解決把兩者割裂開來以及由此產(chǎn)生的種種問題指明了方向。

以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為核心的黨中央都始終堅(jiān)持和不斷向前推進(jìn)這種把對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展統(tǒng)一起來的傳統(tǒng)。

在黨的十五大報(bào)告中，江澤民指出，“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來，沒有出路”[14]；在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中，江澤民又指出：“馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能勝利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁词冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的道理所在”[15]。

胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中指出，“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去；最廣大人民群眾改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用”[16]；在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤指出，“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”[17]；在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中，胡錦濤又指出，“30年來，我國(guó)改革開放取得偉大成功，關(guān)鍵是我們既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又根據(jù)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成和發(fā)展了包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義勃勃生機(jī)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。同時(shí)，馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用”。

改革開放以來，我們黨所主張的把馬克思主義的基本原理、科學(xué)體系同其個(gè)別論斷明確區(qū)別開來，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)主義建設(shè)中從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)運(yùn)用馬克思主義基本原理，以及在新的變化了的條件下，要立足于現(xiàn)在的實(shí)際把對(duì)于馬克思主義的繼承和發(fā)展統(tǒng)一起來等觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的一系列基本問題。它們確立了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，確立了馬克思主義的思想路線，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展創(chuàng)造了思想前提。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要戰(zhàn)略思想，正是我們黨沿著這條思想路線，在這個(gè)思想前提下，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新、不斷提出的。所以，胡錦濤總書記把什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，概括為我們黨30年來創(chuàng)造性地探索和回答的第一個(gè)重大理論和實(shí)踐問題，具有著極其重大的意義，它推動(dòng)著我們從思想路線、思想前提的高度去加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的認(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)一步增強(qiáng)我們堅(jiān)持這個(gè)理論體系的自覺性和堅(jiān)定性。

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[14]江澤民文選[C].（2）：12.

[15]江澤民文選[C].（3）：282－283.

[16]胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話[R].北京：人民出版社，2003，10－11.

[17]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[C].11－12.

作者簡(jiǎn)介：徐崇溫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、哲學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師

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