老子云：“虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”。又云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。莊子云：“彼是，莫得其偶。謂之道樞。樞始得其環(huán)中。以應無窮?！边@里，老子和莊子都突出地講了一個“中”。而“中”究竟為何物7領會其中的奧義對人們有些什么意義7筆者以為：中即道也，乃“道之柄，德之樞”。眾妙之門，惟“得中”才能叩開。

當前，全國人民在中共十六屆六中全會《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指引下，同心同德，構建和諧社會。我們宗教界也積極行動起來，既要構建宗教內部的和諧，也要構建道教與其他宗教的和諧，更要融入社會，構建社會主義和諧社會的大環(huán)境。當此之際，重溫道教傳統(tǒng)文化的“中和”理論，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、“中”的要義

“中”字，在《說文解字》里從“I”(豎部)，解曰：“下上通也，引而上行，讀若囟(音信)。囟之言進也”。又釋：“中，內也。俗本和也，非是，當作內也”。中字是一個會意字，通常都從“口”(音圍)，大意是四方之中。其實，它的本義是“中直”?！蹲ⅰ分姓f：“或引而上，或引而下，皆入其內也。”

“中”的引申義很多，用在不同的場合。不同的對象和事物，其表達的意思各不相同。例如，木工制作梁柱或家具．用墨線取其直，謂之“中繩”，在這里，“中”是“直”的表意，因不直便不成器，故又有“準確”的意思。古代儒家講“中庸”，是講倫理道德的，其核心思想是“中正平和”，即所謂不偏不倚不乖戾，以常道治國?！皥?zhí)其兩端，用其于民”(《辭?！ぶ杏箺l》)。在這里，“中”是“正”的意思?！坝埂笔瞧匠?、常道的意思。引申開去，則為不走極端，取“中間”或“調和”之義。所謂“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”(《禮記一中庸》)。佛教有“斷見”和“常見”之說，斷者不生，常者不變，皆為“偏”，而遷流無常。相續(xù)不斷。是為中道。在這里，“中”又是“動”的意思。即運動、變化，沒有永恒的，一成不變的“中”。

道教對“中”的解釋最為復雜，幾乎涵蓋了時間、空間、人體、意念等各個方面。大致說來，“中古”、“中宵”等是表示時間概念的，如對中宵的解釋“亥時盡而未盡，子欲來而未來，介乎亥子之間，謂亥子中間得最真”(《道教大辭典·1993年版·中宵條》)。“中五”、“中斗”、“中羅”是表示空間概念的。如“天五生土，以《易》言之，寄位坤。日主，日真土”(李道純《中和集》)，中斗謂五方九斗居中之星，中羅謂天界之名?！爸小庇弥谌梭w修煉者更是多得難以計數(shù)。如中宮、中田、中竅等等，究其本義，大多指的是方位，屬于空間范疇，也有一些成了難以理解的“隱語”。就意念(包括思維、行為、理念)而言，最關鍵的是“中道”和“守中”，唐·李榮《老子注》云：“極下慮之滯有，舉之令不有也；不有不空，合于中道也”。這一觀點與儒家之“中庸”，佛教之“無?！贝笾孪嗤?。如“不靜不躁，處于中和，人道之基也”(道教大辭典·1993年版·中道條)與儒家“喜怒止于中，憂懼反之正”(《春秋繁露·循天之道》)如出一轍，并無二致。

道門中人，最注重“守中”。通常是針對人體的修煉而言的，但若仔細領會，則“守中”一詞非僅局限于此，它可以上升到道教的最高信仰——“道”來理解。望文生義，“守”是動詞，指意念，而“中”則玄之又玄，頗費參詳。老子云：“虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”。(《道德經(jīng)·第五章》)，在這里，“中”是相對于“動”，“數(shù)”而言的。說的是虛靜?！段檎嫒说さ谰牌吩疲骸爸幸舱?，乃虛空之謂中也”。進而與“空”相聯(lián)系。守中又謂守一，指意守中丹田，但《老子相爾注》則說：“一者，道也……，或言虛無，或言自然．或言無名，皆同一耳”。融匯貫通，則“守中”便是“守一”，“守一”便是“守道”，而且是“守中道”。

道貴中和，也就是說人類社會要維持一種和諧的平衡。這種和諧與平衡，相比于儒家的“治國平天下”，格守人倫道德的思想理念。則要廣闊得多了。如《洞玄靈寶中和經(jīng)》云：“道言：道以中和為德，以不和相克。是以天地和合，萬物萌芽，華果熟成，國家合和，天下太平，萬物安寧。室家合和，父慈子孝，天垂福慶”。又云：“天地不和，陰陽錯謬。災及萬民。室家不和，忿忿相加，以致禍殃”。這里道教把社會人倫的和諧與天、地、人三者的自然和諧聯(lián)系在一起，既有人倫的教化，更有深層次的哲理。

以上引經(jīng)據(jù)典，尋章摘句，無非是想探索“中”的含義，歸納起來，“中”有通之義，內之義，直之義。正之義，和之義，動之義，半之義(中間)。道之義，真可謂“一個中字藏宇宙”，豈可等閑視之。

二、“中”的淵源

談到“中”的淵源，人們大概會很自然地想到儒家的《中庸》，因為它集中闡述了“中”的理念。其實，中國傳統(tǒng)文化中對“中”的闡釋，早在《中庸》之前，相傳為伏羲“觀天象，定八卦”乃至于后來在殷周之前廣為傳播的《易經(jīng)》中就已經(jīng)有了。六十四卦中有“中孚卦”，辭曰：“柔在內而剛得中”。解曰：“上能以誠信，下必信行”，孚，誠信也。

《黃帝內經(jīng)》是講人體和醫(yī)藥的，但其闡發(fā)的思想何嘗不是道家的“中和”理論。如“法于陰陽，和于術數(shù)”(《上古天真論》)、“淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗”(出處同上)等等，無不體現(xiàn)著“中”、“和”、“順”的基本哲理。

隨著時代的變遷，“中”、“和”的內涵和觀念以及使用的語境也不斷地變化與豐富。進入東漢，在道教典籍中已反復多處出現(xiàn)“中和”的說教，《太平經(jīng)》便十分重視這一概念，甚至已上升到一般的哲學范疇。經(jīng)云：“太陰、太陽、中和三氣共為理，更相感動，人為樞機，故當深知之”；又云“故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。當合三統(tǒng)，陰陽相得，乃和在中也。古者圣人治致太平，皆求天地中和之心。一氣不通，百事乖錯”(《和三氣順帝王法》)。以上僅僅說明，中國傳統(tǒng)文化中，關于“中”的理念有著非常悠久的歷史和深厚的理論積淀。

“中和”思想沿續(xù)到今天，仍然閃爍著真理的光芒。今天我們所倡導的世界和平、和諧、合作、發(fā)展。以及“有所為有所不為”的理論，追根溯源，仍是中華民族“中和”理論的繼承和發(fā)展。不過，應該看到，我們現(xiàn)在提出的“構建社會主義和諧社會”及“可持續(xù)發(fā)展”理論，是以現(xiàn)代高度發(fā)達的文明為背景，用更高的視野，更科學的態(tài)度來理解和實踐“中和”理論的。

三、“中”的啟示

通過對“中”字的多種含義及其淵源的探索，我們能得到一些什么樣的啟示呢?

啟示之一：“中”是一個深奧的哲學命題，在存在與思維之間，還有一個適中問題。也就是說，對立著的雙方還有一個統(tǒng)一。平常人的思維定式，習慣于非此即彼，非陽則陰，非進即退，非我即敵，以致于自覺或不自覺地把自己推到極端的位置。諸如此類的例子很多。希特勒自以為強，目空一切，將自己置身于與世界各國為敵的境地，最終難逃覆滅的命運。蔣介石視共產(chǎn)黨為心腹之患，竟置民族整體利益于不顧，推行“攘外必先安內”的政策，結果為中國人民所唾棄。而在錯綜復雜的國際斗爭中，毛澤東、周恩來等老一輩革命家，卻能獨具慧眼，創(chuàng)立了第三世界的理論，從而使中國的社會主義事業(yè)立于不敗之地。

啟示之二：“中”又是科學的運用。齒輪離不開中軸，測量離不開中線，而秤有兩端，中間卻有一根繩子，起平衡的作用，這就是“中”的妙用。

啟示之三：“中”是最高的道德標準。中之為德。一曰“正”，即公正、端正、正直；二曰“和”。即為謙和、平和、和諧；三曰“虛”，即虛懷若谷，寬宏大度并以虛為用。這些，都是中國幾千年來大力提倡并相延不替的傳統(tǒng)倫理道德。當年孫中山提出“天下為公”，其淵源即《禮記》中“大道之行也，天下為公”之句。對“公”字的解釋，王夫之說：“私欲凈盡，天理流行，則公矣”(《思問錄·內篇》)。這種倫理思想對于維系人們的集體觀念，國家民族觀念乃至于擴展到對整個人類的博愛精神，一直起到了極大的鼓舞教化作用。

有公乃能容。《道德經(jīng)》云：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。有容乃大，歷史上“貞觀之治”成就了大唐盛世。最能體現(xiàn)中華泱泱大國之風，而新中國成立之初。中國首倡和平共處五項原則，又使中國以謙虛的大國，與世界各國平等相處，而自立于世界民族之林。

啟示之四：“中”是人們立身處事的行為準則。從“中”的要義中，我們可以領會到“中”是變化運動的，是相對真理中的絕對真理，仍以秤為例，大秤和小秤，其秤星的間距各有不同。而“定盤星”的位置自然也就因秤的不同而各異。人們立身處事。就是要根據(jù)不同的環(huán)境，不同的事物。找準“定盤星”的位置，才可稱之為“有德”。例如，在關系到國家利益、民族尊嚴的重大問題面前，“忠”就是“中”。在兩軍對壘。生死存亡之際?！坝隆本褪恰爸小薄＞蛡€人修養(yǎng)而言，仁慈、孝悌、儉樸、勤奮，無不與“中”字相聯(lián)系。所謂執(zhí)中、守中。就是要有高尚的情操。

四、“中”的運用

世界是一個多元的混合體。人與天地、人與人(包括國與國)、人與山水草木、鳥獸昆蟲相互依存，組成了有機的整體，這就是道家所言的“三才定位”。然而，“道”的自然屬性又賦予“人”成為宇宙的主宰。人既為主宰則意味著對這個世界負有不可推卸的責任。人與天地、自然，特別是人類自身如何和諧相處，已經(jīng)成為當今世界的熱門話題。要想打造人類更加美好的未來，唯有掌握好“中”的理論和“中”的運用。

首先，守中者必須守常。常字亦有多義。如“八尺為尋，倍尋為?！?，“三綱五?！钡鹊取５藗冎v得最多的是“平?！?，“經(jīng)常”。譬如人生，有順有逆，有榮有辱，有富有貧，何必心生不忿?惟以平常心待之，則怨念不生，樂天知命，自然百病不生。老子云：“寵辱若驚，貴大患若身”《道德經(jīng)·第十三章》就是告誡我們要以平常心待人待物，才能“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”。

另外，“?！庇小昂恪钡囊馑??！皻w根曰靜，復命曰常”，人只有回復到自我生命的真正自然本性，才能體悟到宇宙的永恒法則。守中者，必持之以恒，認準的道路堅定不渝地走下去，才能不離正道，久必有成。

其次，守中者必須“知足”。所謂“知足者常樂，知止者常安”。人類從遠古一路走來，似乎欲望和追求乃與生俱來的本性。然而，人畢竟是具有高等智慧的生命，自然會明白：盜天、盜地、盜物，最終都將毀滅自己。由此，則適可止，“有所為有所不為”，“可持續(xù)發(fā)展”就成了題中之義。總之，節(jié)欲寡欲必將成為人類要走的路。

再次，守中者必須“行善”。善乃美好之義，即“善者不欺”。在現(xiàn)實生活中，人與人，國與國，或有意見相左，或有利害沖突，難以避免，此皆為爭斗之源。明白了“中”的道理，就唯有廣行善道，寬容大度，不以大欺小，不恃強凌弱，平等和善相處，則戰(zhàn)火不生，人類才能有持久和平。

中在日常生活中的運用，可謂無處不在。父子尊卑之間以慈、敬為道，即可親情永久：行業(yè)同事之間以誠信為本，則怨忿不生：貧富貴賤之間，以平等待人，則和能生財；經(jīng)濟發(fā)展過“熱”或過“冷”，以“溫”、“穩(wěn)”處之，則能穩(wěn)健發(fā)展；社會變革劇烈激蕩，則以“法”治之，以“德”輔之，則能長治久安?？傊爸小钡倪\用靈活多變、把握不易，只要我們團結一致。按照黨中央制定的方針政策和戰(zhàn)略部署，聯(lián)系實際，適物而用。就能無往而不勝。

十六屆六中全會《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，是我們黨在新時期鞏固黨的執(zhí)政的社會基礎，完成執(zhí)政黨在新形勢下的歷史任務所作出的重大決策。道教作為中華民族的本土宗教，傳承著上下五千年的本土文明。道家和道教對宇宙認識的基本思維，歷來就提倡和諧，強調眾生平等。關愛生命，尊道貴生。道教關于和諧理論的一個重要概念，就是“中和”。因此，在構建和諧社會的實踐中，深刻認識“中”的理論，躬行“守中”、“抱樸”、“無為”、“不爭”等傳統(tǒng)教義思想，其實有著非常重要的現(xiàn)實意義。