《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一。是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文的這兩個(gè)基本特點(diǎn)是辨證統(tǒng)一的。工具性孕育著人文性，人文性促進(jìn)著工具性。作為語(yǔ)文教師，就是要以課堂教學(xué)為陣地，科學(xué)靈活地引導(dǎo)和落實(shí)語(yǔ)文課程中的“人文性”和“工具性”，寓掌握工具性于提升人文性之中，獲得工具性與人文性雙贏的效果。那么，新課程下如何生成工具性與人文性和諧共振的教學(xué)課堂呢?在教學(xué)實(shí)踐中，我是這樣做的：

一、在朗讀感悟中體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一

支玉恒老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)，朗讀在語(yǔ)文教學(xué)中是非常重要的?？梢哉f(shuō)是最重要的。過(guò)去比較注重朗讀的表現(xiàn)，通過(guò)朗讀表現(xiàn)某種情感、某種氛圍、某種情境，但這僅僅是朗讀的部分功能，經(jīng)過(guò)課改，我悟到了朗讀還有更重要的功能，就是朗讀的理解和感悟，即工具化功能。

如在教學(xué)《桂林山水》一課時(shí)，我反復(fù)指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，朗讀重點(diǎn)句段。我反復(fù)地用自己的范讀向?qū)W生傳遞不同語(yǔ)句的不同語(yǔ)感，讓學(xué)生反復(fù)體會(huì)、跟讀、揣摩、領(lǐng)悟。漸漸地，教師的語(yǔ)感變成了學(xué)生的語(yǔ)感，不同的語(yǔ)感表達(dá)了不同的語(yǔ)言情境和思想內(nèi)涵。如，我繪聲繪色地讀了“漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺(jué)不到它在流動(dòng)；漓江的水真清啊，清得可以看見(jiàn)江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無(wú)瑕的翡翠。”一段后，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的感覺(jué)，這個(gè)感覺(jué)就是他們從老師的語(yǔ)感中聽(tīng)出來(lái)、悟出來(lái)的理解。在充分地讀的基礎(chǔ)上，教師鼓勵(lì)學(xué)生“讀完了就有話要說(shuō)”，讓孩子們大膽地發(fā)表自己的見(jiàn)解，這就是語(yǔ)言作為一個(gè)工具所起到的作用，那么它在表達(dá)思想感情的過(guò)程中就與人文性統(tǒng)一了。

二、在品詞析句中，體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一

丁有寬老師說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的根在于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之外的花樣翻新?！睂?shí)質(zhì)上就是要我們?cè)陂喿x教學(xué)中不忘品詞析句。如課文《自然之道》的第八自然段有這樣一句：向?qū)б贿呑咭贿叞l(fā)出悲嘆：“如果不是我們，這些海龜根本就不會(huì)受到傷害。”教學(xué)中，我把“悲嘆”換成“感嘆”，引導(dǎo)學(xué)生加以比較，使學(xué)生體會(huì)課文用詞的準(zhǔn)確性：一個(gè)“悲嘆”充分表達(dá)了因?yàn)槲覀儾话匆?guī)律辦事，而使許多海龜無(wú)辜受傷害的那種傷心、難過(guò)的心情。而“感嘆”卻沒(méi)有這么強(qiáng)烈的表達(dá)效果。這樣的換詞比較訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的情趣韻味感。

三、在質(zhì)疑問(wèn)難中。體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一

贊可夫說(shuō)：“教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一生中最有價(jià)值的本錢(qián)?！彼伎嫉谋绢I(lǐng)是在思考的訓(xùn)練中形成的?！耙伞笔撬季S的起始，有疑才有探究，有探究才能解決疑問(wèn)。

我在執(zhí)教《中彩之后》時(shí)，抓住文中父親的心理活動(dòng)，設(shè)計(jì)出“父親中彩之后為什么不高興?他當(dāng)時(shí)會(huì)想些什么?”等穿透全文，提煉父親情感變化的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生讀書(shū)，留給學(xué)生一定的空間、時(shí)間去深入地?fù)Q位思考后，用自己的語(yǔ)言表述。這一過(guò)程中，一方面，學(xué)生的口頭語(yǔ)言得到了訓(xùn)練，對(duì)課文的理解得到了深化——這是工具性的體現(xiàn)；另一方面，學(xué)生流露的不再是“無(wú)病呻吟”，而是在主動(dòng)積極的邏輯思維活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考。文中父親誠(chéng)信的為人已不難被學(xué)生理解了。毫無(wú)疑問(wèn)，這又是人文精神的熏陶，與工具性和諧地結(jié)合在一起，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋潤(rùn)著孩子們的心靈。

四、在實(shí)踐中，體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一

新課標(biāo)指出：教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，使他們具有初步的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。怎樣才能更好地理解、運(yùn)用語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感呢?

我習(xí)慣宏觀上把握語(yǔ)文和人文的關(guān)系，每一篇文章都要力求找到課文的“領(lǐng)子”，所謂“提領(lǐng)一頓皆順”。如執(zhí)教《大瀑布的葬禮》，我抓住“寫(xiě)演講辭”這個(gè)領(lǐng)子串起整篇課文的教學(xué)。寫(xiě)演講辭并不僅僅作為一個(gè)教學(xué)步驟來(lái)完成，而是把它作為一根主線貫穿于整堂課的教學(xué)。先推測(cè)演講辭的內(nèi)容，再揣摩課文規(guī)范的語(yǔ)言，然后寫(xiě)演講辭內(nèi)化課文語(yǔ)言，最后進(jìn)行升華。演講的過(guò)程，包括學(xué)生的一舉手，一投足，無(wú)不包含人文性特點(diǎn)。在這樣的演講中，人文性和工具性得到了和諧的統(tǒng)一。

總之，在每次訓(xùn)練中，我們應(yīng)靈活地引導(dǎo)學(xué)生把自己置身于課文情境之中，讓自己與作者做心靈的溝通，一起去觀察、體悟、想象，要活生生地顯出語(yǔ)言文字的形，美滋滋地讀出語(yǔ)言文字的味，既要帶領(lǐng)學(xué)生展工具之羽翼，又要引導(dǎo)他們沐人文之芬芳，讓人文性與工具性在閱讀教學(xué)中和諧共振。