[摘要]推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，是我們的歷史使命和時(shí)代課題。龔育之先生在這方面作出了別人難以替代的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和重大理論建樹。他對(duì)于馬克思主義中國化提出了一系列十分重要的精辟概括和論斷，在理論界具有廣泛影響；他尤為強(qiáng)調(diào)馬克思主義的時(shí)代化，作出了突出貢獻(xiàn)；他身體力行馬克思主義大眾化，是馬克思主義大眾化的典范。本文認(rèn)為從整體上推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，是在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵，也是中國化的馬克思主義永遠(yuǎn)保持蓬勃生機(jī)的根本。

[關(guān)鍵詞]中國化；時(shí)代化；大眾化

[中圖分類號(hào)]B17

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1006-6470(2009)06-0010-04

推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，是當(dāng)代中國馬克思主義的歷史使命和重大課題，是理論工作者義不容辭的光榮職責(zé)。馬克思主義中國化就是馬克思主義和中國實(shí)踐、中國社會(huì)、中國文化、中國學(xué)術(shù)相結(jié)合，馬克思主義時(shí)代化就是馬克思主義和時(shí)代特征和時(shí)代任務(wù)相結(jié)合，馬克思主義大眾化就是馬克思主義與廣大人民群眾相結(jié)合。推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，就是要使當(dāng)代中國馬克思主義更加具有中國作風(fēng)和中國氣派，更加立足時(shí)代前沿，更加具有影響力和感染力。龔育之先生對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化作出了杰出貢獻(xiàn)，是推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的表率。

一、龔育之先生對(duì)馬克思主義中國化提出了一系列頗有影響的重要論斷

馬克思主義中國化。是當(dāng)代中國馬克思主義的核心理念，也是學(xué)術(shù)研究的重大問題。龔育之先生長期以來致力于馬克思主義中國化的研究，頗有建樹。他關(guān)于馬克思主義中國化的一系列重要論斷，在理論界產(chǎn)生了重大影響。這些論斷和見解主要的至少有以下五點(diǎn)：

第一，明確提出毛澤東哲學(xué)思想的定義。龔育之先生是研究毛澤東哲學(xué)思想的權(quán)威學(xué)者。他認(rèn)為毛澤東哲學(xué)思想是“馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)概括”，這一界定得到了理論界的普遍認(rèn)同。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義基本理論同中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物和結(jié)晶，是馬克思主義哲學(xué)在中國的運(yùn)用與發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。

第二，明確提出中國特色社會(huì)主義論“始于毛、成于鄧”。我們知道“始于毛、成于鄧”，是龔育之先生研究中國特色社會(huì)主義論的一個(gè)最有代表性和最有影響力的觀點(diǎn)。所謂“始于毛”就是毛澤東對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，標(biāo)志是1956年的《論十大關(guān)系》。所謂“成于鄧”就是鄧小平真正找到了一條適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路，創(chuàng)造性地提出和發(fā)展了一整套中國特色社會(huì)主義的理論和路線。當(dāng)然，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，龔育之先生提出對(duì)于“始于毛，成于鄧”的“成”也要辯證地看，強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義事業(yè)在鄧以后的時(shí)代里繼續(xù)奔騰向前，中國特色社會(huì)主義始于毛、成于鄧，豐富和發(fā)展于他們的后繼者。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，要有新的創(chuàng)造新的舉措，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新局面。

第三，明確提出鄧小平時(shí)代的中國對(duì)毛澤東時(shí)代的中國的三重超越。如何看待毛澤東時(shí)代的中國和鄧小平時(shí)代的中國的關(guān)系，涉及如何對(duì)待毛澤東的思想與鄧小平理論，特別是如何看待毛澤東晚年的錯(cuò)誤，問題很尖銳，也很敏感。龔育之先生以其特有的洞察力和勇氣提出糾正、繼承和創(chuàng)造性發(fā)展三者結(jié)合的獨(dú)特超越。所謂糾正，就是糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤。所謂繼承，就是繼承毛澤東的革命遺產(chǎn)。所謂創(chuàng)造性發(fā)展，就是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。龔育之先生特別強(qiáng)調(diào)“我們一方面不要淡化、不要遺忘歷史的沉痛教訓(xùn)，更不要離開歷史的真實(shí)情況和人民的真實(shí)感受曲意去美化毛澤東晚年的錯(cuò)誤。另一方面也不要因?yàn)闅v史錯(cuò)誤揭露的深化而蒙蔽了我們的眼睛，迷惑了我們的心智，喪失了對(duì)歷史主流、支流和逆流的客觀判斷力”。應(yīng)當(dāng)說，龔育之先生的這些見解在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第四，明確提出毛澤東對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義道路的探索及其思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備。中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義基本理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩個(gè)思想體系，這就是毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。這是大家普遍認(rèn)同的，但是如何看待毛澤東的社會(huì)主義思想與中國特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系，在理論界就有不同的看法，也有不少爭議。有一種意見認(rèn)為，毛澤東對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱苦的探索，提出了許多有價(jià)值的重大思想，應(yīng)當(dāng)包括在中國特色社會(huì)主義理論體系之中。另一種意見認(rèn)為十一屆三中全會(huì)和改革開放，使中國進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，這既是中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐起點(diǎn)，也是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，黨的十七大報(bào)告就是這樣明確表述的，筆者也是贊同這樣界定的。那么，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)道路的探索又應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)和定位呢?這是一個(gè)無法回避的問題。對(duì)此，龔育之先生明確提出毛澤東關(guān)于中國社會(huì)主義道路的探索及其思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備，我覺得，這樣的理解和表述比較穩(wěn)妥，比較周到，比較好地把握了階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。不久前出版的由龔育之先生等主編的馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重大項(xiàng)目最終成果《馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)》(北京人民出版社2009年9月版)，就是按這樣的思路編寫的。該書共有三篇，第一篇闡述馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，主要講毛澤東思想。第二篇闡明馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備，主要講毛澤東對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。第三篇論述馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，主要講中國特色社會(huì)主義理論體系。我認(rèn)為，這樣的總體思路和邏輯安排是合理的，也是有說服力的。既堅(jiān)持了十七大的表述，又表明了毛澤東探索的價(jià)值，可以作為上述第二種意見的重要補(bǔ)充。

第五，明確提出馬克思主義中國化要突出“探索”兩個(gè)字。在2006年5月的一次討論會(huì)上，龔育之先生提出“馬克思主義中國化，要突出‘探索’兩個(gè)字。馬克思主義中國化，總的說來，這是一個(gè)不斷探索、反復(fù)探索的過程，從不成熟到成熟、成熟了又不成熟、還要再探索的過程”。說成熟，是因?yàn)槲覀冃纬闪嗣珴蓶|思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，中國革命取得了成功，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。說不成熟，是因?yàn)闊o論是馬克思主義中國化還是中國特色社會(huì)主義，都面臨許多新問題新挑戰(zhàn)，還需要繼續(xù)作出新的創(chuàng)造性探索，還需要一個(gè)不斷探索反復(fù)探索的漫長過程。正如黨的十七大報(bào)告所說，當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。我們要繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，使中國特色社會(huì)主義理論體系越來越深人人心，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

二、龔育之先生對(duì)馬克思主義時(shí)代化作出了突出貢獻(xiàn)

在主持“馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)”課題時(shí)，龔育之先生一再強(qiáng)調(diào)“講馬克思主義中國化時(shí)，還要講馬克思主義的當(dāng)代化”l引，要把馬克思主義的中國化和馬克思主義的當(dāng)代化相結(jié)合?！笆裁唇旭R克思主義的當(dāng)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展、同當(dāng)前時(shí)代的特征結(jié)合起來?！焙苊黠@。龔育之先生這里講的當(dāng)代化實(shí)際上就是時(shí)代化。我們知道，黨的十七大報(bào)告指出中國特色社會(huì)主義理論體系就是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。十七大還提出要不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。最近召開的十七屆四中全會(huì)又提出要大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。所有這些創(chuàng)新性論斷中，時(shí)代特征、時(shí)代特色、時(shí)代化都是一個(gè)不可或缺的重要內(nèi)容，并且越來越引起人們的高度重視。應(yīng)當(dāng)說，這與龔育之先生和理論界同行的研究、闡述和強(qiáng)調(diào)是有直接關(guān)聯(lián)的。

推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，必須與時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征相結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展，國際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國力競(jìng)爭日趨激烈。影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，我們?nèi)詫㈤L期面對(duì)發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力。必須科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，深刻把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、信息化、國際化深入發(fā)展形勢(shì)下我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾。必須進(jìn)一步深化改革擴(kuò)大開放，積極借鑒人類文明一切有益成果，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義不斷自我完善和發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義，馬克思主義的中國化，始終是和世界發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，始終與人類文明進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，順應(yīng)了時(shí)代潮流，體現(xiàn)了時(shí)代要求。

推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，必須與中國國情相結(jié)合。毛澤東思想的形成，就是馬克思主義與中國國情、中國實(shí)際、中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又立足中國國情，具有中國特色。今天我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，也必須注意和中國國情相結(jié)合，必須充分認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情和階段性特征。改革開放30年來，我國的綜合國力極大增強(qiáng)，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成就有目共睹。但我國生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡，調(diào)結(jié)構(gòu)、保增長、擴(kuò)內(nèi)需和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的任務(wù)相當(dāng)艱巨，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大，生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出，長期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放性經(jīng)濟(jì)增長方式?jīng)]有根本改變，深化改革與影響發(fā)展的體制機(jī)制問題亟待解決。同時(shí)人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并日益多樣化，社會(huì)利益矛盾更加復(fù)雜。這些都說明，我國依然處于不發(fā)達(dá)階段，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾依然是我國社會(huì)的主要矛盾。面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，我們必須思想上始終清醒，政治上始終堅(jiān)定，作風(fēng)上始終務(wù)實(shí)，大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。

推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。必須與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合。中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)民主振興、國家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧的必由之路、成功之路、勝利之路，是歷史的選擇、人民的選擇、時(shí)代的選擇。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)，我們必須牢固樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。要清醒地認(rèn)識(shí)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)我國基本現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的重要性、長期性、艱巨性，增強(qiáng)聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展的堅(jiān)定性，提高想問題、辦事情決不可脫離實(shí)際的自覺性。繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。為此，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)以人為本。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益，從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問題人手，把人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。應(yīng)當(dāng)更加注重社會(huì)公平。要逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，要增強(qiáng)改革的普惠性，讓全體人民共享改革成果，讓改革的成果惠及全體人民。要建立健全公眾利益表達(dá)和訴求機(jī)制，要特別注意體察弱勢(shì)群體的呼聲，給他們以更多的關(guān)注和關(guān)懷。應(yīng)當(dāng)更加著力改善民生，執(zhí)政黨和政府的當(dāng)務(wù)之急就是解決好交通、能源、住房、教育、醫(yī)療、環(huán)保、食品安全等人民群眾十分關(guān)切的民生問題，就是要使天更藍(lán)，水更清，山更綠，空氣更清新，城市更宜居，人民生活更舒適，以滿足人民過上美好生活的新期待，譜寫人民美好生活的新篇章。

三、龔育之先生是身體力行馬克思主義大眾化的典范

黨的十七大報(bào)告提出要推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，這成為十七大以來中國馬克思主義研究的一個(gè)新的亮點(diǎn)。說到馬克思主義大眾化，我們自然會(huì)想到艾思奇，他那篇產(chǎn)生了廣泛影響的代表性著作就叫《大眾哲學(xué)》?！洞蟊娬軐W(xué)》是結(jié)合大眾所關(guān)心的問題宣傳馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功范例。解放前《大眾哲學(xué)》就印行了三十二版，供不應(yīng)求。在二十世紀(jì)三四十年代，一支歌、一本書，在進(jìn)步青年中影響最大。一支歌就是《義勇軍進(jìn)行曲》，一本書就是《大眾哲學(xué)》。許多人就是看了《大眾哲學(xué)》，接受了馬克思主義，去了延安。蔣介石曾一聲嘆息，“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的防線”，這足以證明《大眾哲學(xué)》的影響是何等巨大。據(jù)北京大學(xué)一位老教授回憶：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，北京大學(xué)準(zhǔn)備南遷，校方動(dòng)員學(xué)生把書籍交到學(xué)校統(tǒng)一保管運(yùn)輸，結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)學(xué)生都有一本《大眾哲學(xué)》?！洞蟊娬軐W(xué)》給我們的啟示是：馬克思主義大眾化不僅意義重大，而且大有可為。在改革開放的新時(shí)期，如何結(jié)合新形勢(shì)新特點(diǎn)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，是擺在我們面前的一個(gè)重要而緊迫的課題。

龔育之先生雖然沒有寫過多少直接論述馬克思主義大眾化的文章，但卻是身體力行馬克思主義大眾化的典范，他的論文和著作充分體現(xiàn)馬克思主義大眾化的方向和追求。首先，龔育之先生的著述研究和關(guān)注的是人民群眾所關(guān)心的話題，是當(dāng)代中國重大的理論與實(shí)踐問題，是理論工作者和人民大眾的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)、聚焦點(diǎn)，因此具有很強(qiáng)的吸引力。其次，龔育之先生的著述以理服人，以情動(dòng)人，把“大主題”與“小切口”結(jié)合起來。因而具有感召力。再次，龔育之先生的著述文風(fēng)樸實(shí)，不講空話套話，特別是他晚年寫的《黨史札記》深入淺出、通俗易懂、短小精悍、喜聞樂見、引人入勝的特點(diǎn)非常突出，尤為具有親和力。

毛澤東曾經(jīng)提出要善于把抽象的哲學(xué)理論化為具體的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，當(dāng)前的首要任務(wù)就是廣泛開展中國特色社會(huì)主義理論體系的宣傳與普及活動(dòng)，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨，開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨和學(xué)習(xí)型社會(huì)。理論工作者要緊密結(jié)合人民群眾的生活實(shí)際，注重傳播方式的改進(jìn)與創(chuàng)新，努力使當(dāng)代中國馬克思主義大眾化、通俗化、具象化，通過通俗易懂、喜聞樂見的方式，入耳入腦的大眾話語，使中國特色社會(huì)主義理論體系真正為人民群眾所理解、接受和把握，進(jìn)一步增強(qiáng)影響力和感染力。龔育之先生生前在這方面做了大量卓有成效的工作，不愧為身體力行馬克思主義大眾化的典范。我們應(yīng)當(dāng)以他為榜樣，在新的歷史條件下，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

注釋：

[1]龔育之，黨史札記二集[C]，杭州：浙江人民出版社，2004，365。

[2]龔育之，黨史札記末編[C]北京：中共黨史出版社，2008，61。

[3]馬克思主義中國化研究文集[C]，北京：紅旗出版社，2006(7)：1。

作者簡介：郭建寧，安徽省馬鞍山市人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)鄧小平理論研究中心副主任、研究員

責(zé)任編輯：李翠玲