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        暹羅樂(lè)泰國(guó)歌

        2009-01-01 00:00:00
        熱道 2009年5期

        無(wú)論是遙遠(yuǎn)陌生的暹羅,還是今人熟知的泰國(guó),都用或古老或現(xiàn)代的樂(lè)器,奏出充滿宗教儀式感的神秘旋律。在享受音樂(lè)之美時(shí),每個(gè)人都能穿越時(shí)空感受異域的迷幻。

        泰國(guó)古樂(lè)之“印度風(fēng)”

        1685年和1686年,暹羅國(guó)王設(shè)宴招待法國(guó)國(guó)王路易十四的使節(jié)楚蒙大使等人。英國(guó)人布賽爾對(duì)此記述:“1685年和1686年,法國(guó)國(guó)王路易十四的使節(jié)來(lái)到暹羅。大使楚蒙和兩個(gè)隨從,楚西長(zhǎng)老和福屏伯爵都有記行……路易十四派到逞羅的使節(jié)受到盛宴招待……對(duì)于音樂(lè),楚西的賞識(shí),正如往昔初到東方的歐洲人一樣。這種極可厭的交響曲,如按音節(jié)敲扣小鍋所發(fā)出的聲音一樣?!边@如敲扣小鍋所發(fā)出的“可厭的交響曲”,就是泰國(guó)以打擊樂(lè)器為主的古典音樂(lè)。聽不習(xí)慣,是因?yàn)樘﹪?guó)皇家音樂(lè)的樂(lè)器及合奏和西方截然不同,是受到高棉及印度尼西亞甘美朗的影響,主要擊樂(lè)的有鐵或木做的木琴、各種大小的銅鑼,箜、鈸等及泰國(guó)式的腰鼓、泰北的圓胖型魔力單根雙面鼓、象腳鼓等各種各樣的鼓,還有各種竹笛如篳、六孔笛,各種尺寸的笙,嗩吶、弦樂(lè)有二胡、三弦琴,卡奇琵琶,用彈撥的鱷琴及洋琴,及改自印度維納琴的匏琴,等等。

        據(jù)丹隆親王考證,泰族立國(guó)后的素可泰藝術(shù)時(shí)期(13—15世紀(jì))已有4種樂(lè)隊(duì),即琴樂(lè)隊(duì)(1人彈唱)、克瑪樂(lè)隊(duì)(3人組成)、瑪霍里樂(lè)隊(duì)(上述兩種樂(lè)隊(duì)的混合,4人組成)、五件樂(lè)比帕樂(lè)隊(duì)(5人組成)。樂(lè)器也有多種,如笛、鼓、鑼、牛角號(hào)、螺號(hào)、月形琴、撥浪鼓等。這時(shí)期的小調(diào)、唱曲也有所發(fā)展,如催眠曲、情歌、收割歌等,它們曲調(diào)清新委婉,節(jié)奏鮮明緩慢,音域?qū)拸V低沉,由于沒(méi)有樂(lè)譜記錄,只是靠口授和記憶而世代相傳。

        泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要有兩個(gè)系統(tǒng),一為皇家宮廷音樂(lè),一為各民族的民俗、民間音樂(lè)。但它們都深受印度宗教神話、戲劇、音樂(lè)影響。14世紀(jì)的泰國(guó)阿瑜奉耶皇朝的皇家音樂(lè),受柬埔寨皇宮音樂(lè)的影響頗巨。17世紀(jì)卻克里王朝的皇家音樂(lè),又加入印度尼西亞爪哇的甘美朗的合奏音樂(lè),但理念則很“印度”。

        民間音樂(lè)如前述,固然也受印度影響,但也各具民族特色,如泰北撣族音樂(lè)和中國(guó)苗族及緬甸的撣族系出同源,14管的蘆笙及竹制樂(lè)器都是共同的最愛;清邁的情歌非常溫柔婉約,趣味橫生。泰北的馬路(Haw Lum)是一種說(shuō)唱的民間藝術(shù),也跟有特色的泰南和馬來(lái)西亞相聯(lián),其音樂(lè)歌舞則和馬來(lái)西亞無(wú)異,口簧、鼻笛、各種竹樂(lè)器、鼓是主要的樂(lè)器。

        迷幻亢奮的巔峰,泰拳戰(zhàn)斗舞樂(lè)

        泰國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)樂(lè)本為戰(zhàn)爭(zhēng)中激勵(lì)士氣之樂(lè),冷兵器時(shí)代個(gè)人武功修為尤其重要,古泰國(guó)戰(zhàn)士無(wú)不是泰拳好手,爪哇笛,銅鈸,高音鼓,低音鼓所演奏出怪異迷幻、激昂亢奮的戰(zhàn)樂(lè),能催發(fā)出宗教熱情,使泰拳手如猛虎一般撲向?qū)κ帧?/p>

        2004年K-1決賽,刺目的燈火導(dǎo)致目盲,嘶啞的吶喊導(dǎo)致耳聾。對(duì)陣日本年輕名將魔裟斗的泰國(guó)人播求,目光漸漸顯出亢奮,他開始抬肘提膝,跳起戰(zhàn)斗之舞,此時(shí)他必在心中暗唱泰國(guó)傳統(tǒng)的戰(zhàn)樂(lè)。此年度播求靠凌厲的泰式掃腿奪冠。公元17世紀(jì),泰國(guó)國(guó)王“虎王”喬裝成平民,上佛會(huì)上的擂臺(tái)對(duì)陣各拳手,同樣在戰(zhàn)樂(lè)中跳拜師舞,大勝后悄然離去。

        泰拳手從無(wú)入鄉(xiāng)隨俗的習(xí)慣,奔赴世界各地比賽都必須在戰(zhàn)樂(lè)中行特殊儀式。泰拳宗教色彩濃重,混合佛與婆羅門,也有圖騰崇拜的痕跡。上拳臺(tái)后以念符咒、戴臂環(huán)、文身等方法,使自己迅速進(jìn)入身體興奮但大腦冷靜的最佳狀態(tài)。拳賽前的音樂(lè)是為配合拜師與漫舞。拳手先拜的是自己的教練,雙膝跪地朝拳館,家門或出生地,拳套護(hù)住雙眼,身體前俯如磕頭,直至拳套碰地。音樂(lè)也趨于肅穆恬靜。

        之后的漫舞是個(gè)性的顯現(xiàn),也代表各泰拳流派。漫舞動(dòng)作不大,但殺氣十足,音樂(lè)的迷幻作用和拳手身上涂抹的輕度麻醉草藥一樣,讓拳手沉湎于“無(wú)痛”和“無(wú)畏”的信心中,為即將開始的比賽熱場(chǎng)。

        配合快樂(lè)的拳賽在泰國(guó),緬甸以外的地方很難看到,本土泰拳賽中,戰(zhàn)樂(lè)會(huì)根據(jù)拳手的比賽調(diào)節(jié)節(jié)奏,當(dāng)音調(diào)升高、節(jié)奏加快時(shí),觀眾也會(huì)大聲尖叫吶喊,催促臺(tái)上的人以血腥的場(chǎng)面來(lái)回報(bào)瘋狂的人們。

        杰拉德的泰國(guó)音樂(lè)之旅

        1961年從哥倫比亞大學(xué)宗教音樂(lè)系畢業(yè)的美國(guó)人杰拉德,為了躲兵役,乘坐一艘遠(yuǎn)航船第一次來(lái)到泰國(guó),這次旅行讓他愛上了泰國(guó)音樂(lè)。1966年他開始了長(zhǎng)達(dá)6年的對(duì)泰國(guó)北部的音樂(lè)文化的記錄,在他采集的150卷錄音中,包括了泰國(guó)北部的地方戲曲表演、古典音樂(lè),小乘佛教音樂(lè),以及關(guān)于6個(gè)山地民族(哈尼、瑤、克倫、傈傈、拉祜)的音樂(lè)樣本,他所關(guān)注的不僅僅是音樂(lè),而且包括了音樂(lè)在儀式中的產(chǎn)生過(guò)程、樂(lè)器的制作過(guò)程、音樂(lè)的宗教性以及音樂(lè)家的生活狀況。只有啟示著佛的音樂(lè)可以被Khaen演奏出來(lái)

        “通過(guò)一個(gè)朋友的引導(dǎo),我們來(lái)到了市場(chǎng)去尋找一個(gè)會(huì)演奏Khaen(一種流行于泰國(guó)東北部與寮國(guó)的笙)的盲人,他叫維奇安。人們總傳說(shuō)他在市場(chǎng)里演奏著趕牛的歌曲來(lái)娛樂(lè)趕集的人們。果然,當(dāng)我們聽到這音樂(lè)的時(shí)候,它開始于一段模擬牛聲的Khaen的演奏……里面也好像有模仿在山頂能聽到的鴿子的叫聲。隨著這歌聲,維奇安是在講述放牛人的生活?!?/p>

        維奇安是杰拉德在6年泰國(guó)生活中的最重要的一個(gè)盲人樂(lè)者,不僅因?yàn)樗阡浺糁辛粝铝巳?9個(gè)曲式,也因?yàn)榫S奇安的身世和他強(qiáng)烈的宗教色彩。維奇安出生即是盲童,從小被父母遺棄,由僧人撫養(yǎng)長(zhǎng)大,由于他沒(méi)有能力去從事一個(gè)職業(yè),演奏Khaen就成為他終日所做的正經(jīng)事。一天練8個(gè)小時(shí)琴技使得維奇安能很精確地在Khaen上模仿火車的聲音,這靈感來(lái)自于他每天聽到的從清邁開往莎拉批的蒸汽機(jī)車。維奇安會(huì)演奏29個(gè)Khaen的曲式,既包括了他自己的創(chuàng)作,也有來(lái)自緬甸和越南的曲目,他始終拒絕表演任何泰國(guó)本地的流行音樂(lè),因?yàn)樗J(rèn)為那些音樂(lè)“無(wú)聊且沒(méi)有任何意義”,“只有啟示著佛的音樂(lè)可以被Khaen演奏出來(lái),流行歌曲唱的都是廉價(jià)的愛情?!?/p>

        尋找消逝的Pin—Pia

        Pin-pia是種古老的樂(lè)器,它曾經(jīng)流行于泰國(guó)北部的古蘭納(Lanna)國(guó)。這種彈撥樂(lè)器通常有2到6根弦不等,其最大的特色在于它的胸腔共鳴結(jié)構(gòu)。樂(lè)者需要將金屬的共鳴“碗”扣在胸上,才能發(fā)出微弱的聲音,不過(guò)這種聲音卻非常有韻味。

        100多年前,當(dāng)時(shí)的泰國(guó)國(guó)王認(rèn)為這種具有歷史性的樂(lè)器可能會(huì)成為泰國(guó)北部民族主義的工具,所以發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)禁止了它的傳播。于是,這個(gè)樂(lè)器的歷史早已模糊。在柬埔寨發(fā)現(xiàn)的一個(gè)壁畫中存在著一個(gè)古老的人物在演奏著這種樂(lè)器,這是今天,也是在杰拉德的昨天,唯一能被尋找到的歷史信息。

        當(dāng)杰拉德在清邁周圍開始努力尋找pin-pia和會(huì)演奏此樂(lè)器的樂(lè)師時(shí),他發(fā)現(xiàn)這并不容易。大多數(shù)人在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)說(shuō)不出這是個(gè)什么東西。不過(guò),杰拉德的努力隨著一名住在南奔(Lampoon)附近村莊的樂(lè)師的被發(fā)現(xiàn)而變得有意義。在杰拉德發(fā)現(xiàn)他的時(shí)候,這位樂(lè)師已經(jīng)20年沒(méi)有再摸這個(gè)樂(lè)器,樂(lè)器已壞掉。在杰拉德的懇請(qǐng)下,這位樂(lè)師修復(fù)了樂(lè)器并錄制了音樂(lè)。

        這卷錄音一直珍藏在泰國(guó)國(guó)立圖書館并在2004年被印第安納大學(xué)的民間音樂(lè)資料館收藏。1990年,兩個(gè)學(xué)音樂(lè)的泰國(guó)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這卷錄音。隨后,一場(chǎng)pin-pia的復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始在泰國(guó)進(jìn)行。在今天,已經(jīng)有了一定數(shù)量的演奏pin-pia的人和欣賞這種藝術(shù)的人群。

        杰拉德在1972年返回美國(guó),從此開始在美國(guó)的學(xué)校教授宗教音樂(lè)和東方音樂(lè)的課程。他把那些錄音捐獻(xiàn)給了幾個(gè)收藏錄音的機(jī)構(gòu),并且希望任何想了解60年代泰國(guó)北部音樂(lè)文化的人都可以聽到這150卷磁帶。

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