摘要：四字成語是漢語的精華，它們反映了重和諧、重均衡、重勻稱、重有序的漢民族文化心理。異化翻譯給漢語成語帶來的影響，絕不僅僅在于從國外輸入了新語匯，更在于對于中國成語結(jié)構(gòu)的沖擊以及由此導(dǎo)致的中國人思維方式的改變。在當(dāng)代中國語境下，譯者應(yīng)該對祖國的語言負(fù)責(zé)，對祖國的文化負(fù)責(zé)。

關(guān)鍵詞：成語；四字結(jié)構(gòu)；異化；文化沖擊

[中圖分類號]H315.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1006-2831(2009)02-0128-4

1 引言

成語是語言中經(jīng)過長期使用、形式簡潔而意思精辟的固定短語，成語是民族語言詞匯寶庫中的意蘊豐富、最具有表現(xiàn)力的特殊成員。在漢語成語中，人們可以了解到中華民族文化的各個方面：從天文、歷法、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、軍事、宗教、道德倫理、思想觀念，到飲食、服飾、器具、建筑、禮俗、樂律等(侯志超，2007：25)。成語絕大多數(shù)是四字結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不僅言簡意賅，看后耐人尋味，而且音調(diào)和諧，讀來朗朗上口，實為“漢語中的一大精華”(劉天亮，1993：105)，更為重要的是，漢語成語表層的四字結(jié)構(gòu)突出反映了“重和諧、重均衡、重勻稱、重有序的漢民族文化心理”(李德倫，2007：52)。因此，在很大程度上，四字成語也是中國的國粹。長期以來，漢語成語四字結(jié)構(gòu)保持了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，但是由于改革開放后的中國以“從未有過的寬闊胸襟接納著異國的思想和文化”(章艷，2002：118)，大量的外國成語，特別是英語成語蜂擁而入，對漢語成語的四字結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定程度的影響，而這種影響會像滾雪球一樣，趨勢越來越猛。語言學(xué)家已開始擔(dān)心漢語成語的核心結(jié)構(gòu)將受到顛覆。

2 異化翻譯對漢語四字成語的影響及其文化透視

季羨林先生認(rèn)為，中國文化向來強調(diào)“有容乃大”、“海納百川”，所以成就了中國文化之大(2006：157)。的確如此，中華民族歷來是個寬容的民族，中國的語言也是一種寬容的語言。在近一百年中，現(xiàn)代漢語吸納了大量的西方語言和詞匯，翻譯在當(dāng)中所起的作用不容小視，中國的翻譯研究界比較偏重于語言層面上的翻譯研究，奉嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”為翻譯研究之圭臬，在翻譯中堅持“語言文字層面上的忠實對等(關(guān)熔珍，2007：206)。他們在翻譯外國文本的時候，大都采用異化的方式，如crocodile tears(鱷魚的眼淚)、olive branch(橄欖枝)、Trojan horse(特洛伊木馬)、sour grapes(酸葡萄)、armed to teeth(武裝到牙齒)、a stick-and-carrot policy(大棒加胡蘿卜政策)、kill two birds with one stone(一石二鳥)等等。贊同(或部分贊同)異化策略的學(xué)者們(如王東風(fēng)，2003；王建開，2003；許崇信，2003；杜爭鳴，2003；郭建中，2003；周方珠，2004；陳安定，2004)認(rèn)為，翻譯除了要追求內(nèi)容之外，還要追求異國情調(diào)和表現(xiàn)形式的審美價值。他們主張翻譯的根本任務(wù)就是傳播和交流文化。文化交流過程中不可能沒有沖突，而這種沖突只能在文化交流中得到克服。

但問題是，盡管近百年來西方在政治上、軍事上、經(jīng)濟(jì)上未能把中國完全變?yōu)槲鞣降闹趁竦?，但中國在“學(xué)西方的過程中卻在文化上完全改變了自己”(夏保成、劉鳳仙，2008：88)。這里的“文化”涉及三個方面：“物的部分、心物結(jié)合的部分、心的部分”(季羨林，2006：156)。其中物的部分包括咖啡、啤酒、牛排、肯德基、必勝客、麥當(dāng)勞等；心物結(jié)合的部分包括政治制度、法律制度、財經(jīng)制度、教育制度等。那什么是文化之心呢?巴斯奈特(Susan Bassnett)作了一個比喻，把文化比作人的身體，把語言比作人的心臟(2004：22)。海德格爾把語言看成是人的“家園”(轉(zhuǎn)引自陳嘉映，2005：301)。因此，文化中“心的部分”主要指語言，指語言背后隱藏的“價值觀念、民族性格”(季羨林，2006：157)和民族精神。眾所周知，在物和心物兩個部分，中國在很大程度上已經(jīng)被“以夷變夏”了。難怪有學(xué)者感嘆道：“現(xiàn)在中國人除了漢語外，還有什么是中國的呢?如果這一狀況不改變，再過不了多久，恐怕語言也很難說是中國的了!”(夏保成，劉鳳仙，2008：88)。這是危言聳聽嗎?絕對不是。

自清末以來，人們一直在努力嘗試對漢語中的缺陷加以彌補。馬建忠的《馬氏文通》甚至不惜使?jié)h語削足適屨，用拉丁語(文)法強制性地為漢語設(shè)計語言規(guī)劃和語法。盡管為漢語“立法”的努力沒有成功，但對于漢語的批評和“修正”漢語的企圖卻從來沒有停止。魯迅和瞿秋白就是其中的代表人物。魯迅說過：“中國的文或話，法子實在太不精密了。作文的秘訣，是在避去熟字，刪掉虛字，就是好文章，講話的時候，也時時要辭不達(dá)意，這就是話不夠用”(1931：382)。瞿秋白對于漢語的觀點更加激進(jìn)：“中國的言語(文字)是那么窮乏，甚至于日常用品都是無名氏的。中國的言語簡直沒有完全脫離所謂‘姿勢語’的程度——普通的日常談話幾乎還離不開‘手勢戲’”(1931：505)。瞿秋白還身體力行，曾經(jīng)嘗試用過拉丁文來拼寫漢語。漢字簡化運動是“五四”先驅(qū)們在極力主張廢除漢字而又不能做到的情況下提出的一種折衷方案。從人們發(fā)起該運動的初衷來看，它屬于一種病急亂投醫(yī)、恨鐵不成鋼的行為。1922年，錢玄同提出歷史上第一個有關(guān)簡體字的具體方案——《減省現(xiàn)行漢字的筆畫案》。該方案指出，針對漢字難識難記問題，改用拼音是治本的方法，減省漢字的筆畫是治標(biāo)的方法。但是，鑒于漢字的弊端日益明顯，而治本的方法又一時拿不出來，所以減省筆畫的治標(biāo)辦法是唯一的選擇。從施行的效果來看，簡化漢字運動最終以失敗告終。

雖然漢語文字沒有從根本上受到顛覆性的破壞，但來自各方面的侵蝕還是無處不在，這其中就包括異化翻譯對于漢語成語四字結(jié)構(gòu)的影響。例如：“crocodile tears”、“armed toteeth”、“a stick-and-carrot policy”分別被直接翻譯成“鱷魚的眼淚”、“武裝到牙齒”和“大棒加胡蘿卜政策”，而不是漢語成語中現(xiàn)有的“虛情假意”、“全副武裝”和“軟硬兼施”。這樣的翻譯雖然還沒有成為主流，但是這種趨勢是顯而易見的。星星之火，可以燎原，這樣的結(jié)果必然會導(dǎo)致產(chǎn)生很多“中不中、西不西”的表達(dá)方式。久而久之，中國的讀者／聽眾將對這些表達(dá)方式產(chǎn)生認(rèn)同感。總有一天，真正的漢語，包括四字成語，將成為文物，通行的卻是那些“混血兒”了(章艷，2002：118)。幸運的是，中國的譯者有時候比較“懶惰”?！稘h語成語研究》一書曾經(jīng)談到外來成語的翻譯問題：“漢語中的成語一向就很豐富，當(dāng)我們進(jìn)行翻譯，碰上一條外國成語的時候，很容易想起一條與之相當(dāng)?shù)臐h語成語。為了駕輕就熟(翻譯的人省事，讀者也易于理解)，我們每每采用了自己語言中固有的成語，而不去費力翻譯那條外國成語，這就是我們在文章中常常拒用外來成語的原因”(陳安定，2004：35)。

關(guān)于外來語在漢語中表現(xiàn)方式的選擇問題，思果先生(2001)在《翻譯研究》一書的引言中寫道：“誰也不能否認(rèn)，目前的翻譯已經(jīng)成了另一種文字，雖然勉強可以懂，但絕對不是中文。譯者照英文的字眼硬譯，久而久之成了一體，已經(jīng)注了冊，好像一個人霸占別人的妻子，時間已久，反而成了‘本夫’，那個見不到妻子面的可憐本夫，卻無權(quán)回家了……本書的態(tài)度，卻是要翻譯像中文。凡是中國已有的表達(dá)意思的方法、字眼、句法，盡量采用，沒有的再想辦法。”

德國批評家和翻譯家施萊格爾(AugustWilhelm Schlegel)也持有相似的觀點：“不應(yīng)該不假思索地拒絕向某一語言輸入完全嶄新的成分。……但是，有一必要的前提條件，那就是譯者不能在‘立’的同時又實施‘破’”(轉(zhuǎn)引自Lefevere，2004：54)。

因此，對于英語成語的翻譯而言，如果在漢語成語中找不到對應(yīng)的，則可以原封不動地照搬進(jìn)來，這樣的異化翻譯“能把某種文化及語言中的信息以近乎其本來面目的形式貢獻(xiàn)給另一種文化及語言，它能為后一種文化及語言帶來了全新的成分”(廖七一，2004：381)。但是，我們不能舍近求遠(yuǎn)，一味地崇洋媚外，不分三七二十一地全盤引進(jìn)。魯迅先生曾經(jīng)說過：“原來是洋鬼子，當(dāng)然誰也看不慣，為比較地順眼起見，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，所以有些地方，仍然寧可譯得不順口”(1935：352-353)。那么，在成語翻譯問題上，似乎可以保留英語成語的鼻子和眼睛了，但是這樣一來，勢必要改變一些漢語成語(如上面的“虛情假意”、“全副武裝”和“軟硬兼施”)的四字結(jié)構(gòu)，而四字結(jié)構(gòu)反映了“重和諧、重均衡、重勻稱、重有序的漢民族文化心理”(李德倫，2007：52)。到底是眼睛、鼻子重要，還是心臟重要?國人應(yīng)該自有主張。

四字漢語成語是中國民族語言的精華。季羨林先生指出，漢語是所有語言中的“王”。“漢語是世界上最短的語言。使用漢語，能達(dá)到花費最少最少的勞動，傳遞最多最多的信息的目的。我們必須感謝我們的祖先，他們給我們留下了漢語言文字這一瑰寶”(季羨林，2006：157)，而四字成語可以說是漢語中的漢語，是王中之王。沒有任何外在的力量有權(quán)利去“治理”它?！凹偃暨@樣的權(quán)利真的可以如此肆無忌憚地在人間普遍地行使，我們在什么意義上才能算是自己的語言的主人或者守護(hù)者呢?”(蔡新樂，2006：54-55)。

或許有人會覺得這樣的議論有點大驚小怪。他們會覺得，中國的漢語博大精深，外來的元素不會改變漢語的整體面貌。余秋雨先生正是看到了這一點，所以在《華語情結(jié)》一文中曾引用薩丕爾的論述：“語言是我們所知道的最龐大最廣博的藝術(shù)，是世世代代無意識地創(chuàng)造出來的無名氏的作品，像山岳一樣偉大”(1992：330)。他指出：“語言像山岳一樣偉大。不管哪一種，堆壘到20世紀(jì)，都成了山。華語無疑是最高大幽深的巨岳之一了”(1992：330)。但是，“山一大又容易讓人迷失在里邊”，“終身沉埋在華語圈域中的人很難辨識華語真面目”，“歐洲文明的崛起使曾經(jīng)極為脆響的華語稍稍變得有點囁嚅……而且越到近代越甚，在國內(nèi)國外有些地方，華語簡直有點‘虎落平陽’的景況了”(1992：331－333)。

很多人說中國人保守，總是閉關(guān)自守，北京大學(xué)教授辜正坤卻指出：“中國人有時不是太保守，反而是太開放了，因而給自己找來了太多的麻煩，把別人的東西統(tǒng)統(tǒng)都拿來了，甚至讓他們占了主導(dǎo)地位”(2005：285)。的確如此，通過翻譯，譯文語言可以變得更加豐富，但也有可能“被原文語言俘虜過去，而喪失譯文語言的本色”(譚載喜，2008：219)。

3 結(jié)束語

異化翻譯對于中國成語的影響，絕不僅僅在于從國外輸入了新語匯，更在于對于中國成語結(jié)構(gòu)的沖擊以及“由此導(dǎo)致的中國人思維方式的改變”(李寄，2008：168)。

目前外來成語的翻譯似乎對漢語成語四字結(jié)構(gòu)的影響范圍還不是很大，但俗語道，“蟻穴潰堤”，“積沙成塔”，“滴水成河”，國人不應(yīng)淡而處之。香港嶺南大學(xué)學(xué)者Leo Takhung Chan評論道：“就中國而言，沒有真正意義上的領(lǐng)土殖民，而是自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人一直在經(jīng)歷一種文化和語言上的殖民”(2007：54)。張耀南也一針見血地指出：“中華民族曾有無數(shù)次的跌倒……一百五六十年前又跌倒了，跌得很慘，鼻青眼腫，體無完膚，掙扎了一百多年想爬起來，一條腿起來了，另一條腿卻還跪著。”(2007：1)。“起來的那條腿叫做‘經(jīng)濟(jì)’，跪著的那條腿叫做‘文化’。中華民族大體上站穩(wěn)了祖先留下來的這片土地，但對于祖先留下的文化之被‘殖民’，卻幾乎是‘集體無意識’地‘熟視無睹’”(2007：1-2)。這種“集體無意識”是我們需要正視的，因為“意識是走向解放的第一步”(Fairclough，1989：1)。

在傳統(tǒng)上，譯者有兩種責(zé)任：對原作者負(fù)責(zé)和對讀者負(fù)責(zé)，在當(dāng)代中國語境下，譯者還應(yīng)該有第三種責(zé)任，那就是要對祖國的語言負(fù)責(zé)，要對祖國的文化負(fù)責(zé)。