漳州東山謝氏與臺灣謝長廷家族的族譜成功對接，是歷年來漳臺兩地的姓氏族譜在對接過程中，突破重重困難，最終實現(xiàn)了家族團圓的心愿。

迷霧重重

2008年9月5日，對于漳、臺兩地謝姓家族來說是歷史性的一天。在臺灣政要謝長廷的委托下，由其姑媽謝美珍帶領的臺灣謝氏家族一行，專程趕赴漳州市東山確認祖地，并按照當?shù)氐娘L俗，虔誠地祭祀了他們的祖宗。

臺灣謝氏宗親的認祖歸宗，其經(jīng)歷可謂異常曲折。原因是兩地謝氏的源流問題，存在著諸多謎團。最為重要的是：兩地的族譜資料并不一致。數(shù)年間，臺灣謝氏來大陸尋找祖籍地未果，只得委托當?shù)叵嚓P部門代為查找。

最先報道發(fā)現(xiàn)謝長廷祖籍地的是東山縣的縣委報道組。據(jù)他介紹，當時謝長廷家族提供的臺灣方面的譜牒上顯示：謝長廷家族在臺灣的第一代開基祖叫做謝光玉。謝光玉遷臺后生了一個兒子，取名叫謝建庸，俗名叫“虎魚”。此后，子孫繁衍眾多，傳到了謝長廷這一代。

這份家譜記載了臺灣謝長廷家族的傳衍情況：“開臺祖光玉、建雍，學名為虎魚、依次分別是陞源、慶瑞、五美、五珠、泮水、仁壽、長廷”。根據(jù)圖譜的輩分排序，謝長廷為臺灣謝氏的第八代孫。然而，在這份圖譜的右方上角處，關于臺灣謝氏在大陸的祖籍地，只是個相當模糊的記載——“詔安二十六郡”。

“詔安二十六郡”到底在哪？有關部門經(jīng)過查找文獻后發(fā)現(xiàn)：當時的詔安管轄范圍很廣；況且，在歷史上，東山縣并非單單曾經(jīng)隸屬于詔安。

據(jù)東山縣圖書館館長游明元介紹，東山作為一個海島，在歷史上，其隸屬關系是比較復雜的。“宋朝的時候，東山島屬于漳浦的管轄范圍；清朝嘉慶十年，詔安‘設置以五都屬之，唯銅山所乃屬漳浦’。也就是說，五都當時是歸詔安管轄。”

據(jù)介紹，明代時，東山島還分為五都、六都。到了清朝嘉慶九年，詔安建縣，才把屬于漳浦的“五都”分給詔安管轄。雍正十年，六都（即當時的銅山所）又劃分給詔安管轄，分別設立十幾個“?！保瑬|山島才結束了兩地分管的局面。

史料中的銅山即現(xiàn)在的東山縣，臺灣謝氏開基祖謝光玉所在的朝代大概是清朝乾隆年間，此時的東山縣已經(jīng)隸屬于漳州市的詔安縣，即詔安縣的“五都、六都”。但是，臺灣謝氏族譜中記載的卻是詔安的二十六郡。這難道說，臺灣謝氏的祖籍地不在東山？還有，清朝時期的詔安一共分為六個都，并沒有二十六郡的說法，那么，這“二十六郡”的地名又是從何而來？

看來，單從族譜的記載很難找出臺灣謝氏的祖籍地。受謝長廷家族的委托，有關人員打算先從東山謝氏的傳衍譜系圖入手。

驚人的“巧合”

就在大家一籌莫展的時候，有人從一本名為《東山謝氏歷代名人》的書中，查到東山謝姓的族系傳衍情況：光玉、紹周、蒲、陞源、士艾、陞魁、康、福、寧、壽。據(jù)福建謝氏理事會秘書長謝玉三介紹，當時他們對照了兩地的謝氏譜系資料，發(fā)現(xiàn)：臺灣謝姓的一世祖謝光玉、三世謝陞源與東山謝氏譜系中的名字相符，然而二世祖的名字卻出現(xiàn)了差異，臺灣方面是“謝建雍”，東山方面是“謝紹周”。建雍和紹周到底是什么關系呢？如果這兩個名字為同一個人，那么，臺灣謝長廷族系的傳衍情況與東山謝氏譜系的記載就基本相同，基本可以確認其祖籍就在東山；如果這兩人并沒有關系，那么上述的相似點就可能只是一種巧合。在漳臺兩地的族譜對接中，這樣的巧合比比皆是。

就在考證工作遇到了瓶頸的時候，銅缽村的謝氏宗親認為：兩地族譜中共同提到的“謝光玉”和“謝紹周”的塋墓，就分別位于東山縣銅缽凈山院和西崎尾這兩個地方。墓碑上的銘文，會不會有更為詳細的記載？

然而，相關部門在考察位于西崎尾的謝紹周陵墓時卻發(fā)現(xiàn)：這座墓碑上記載了謝氏先祖謝紹周的封號，以及立碑的時間，立碑者，卻沒有提供謝紹周的其他信息。隨后，他們又到了位于銅缽村凈山院的謝光玉陵墓。

東山縣政協(xié)副主席劉小龍回憶說，當時他們到達謝光玉陵墓后，發(fā)現(xiàn)塋墓上謝光玉的名字記載的也只是個“封號”，以及立碑時間和立碑者的信息，并沒有更多的情況說明。但是，這兩座塋墓的重修時間完全一致。這難道又僅僅是一種巧合？

福建謝氏理事會秘書長謝玉三的說法是：根據(jù)他們長輩流傳下來的傳說，他們推測這兩座墓是由謝光玉的孫子，也就是謝紹周的兒子當年從臺灣回到東山時，同時將祖父和父親的骨骸遷回了祖地。

但事實情況是不是這樣呢？相關人員認為，僅憑墓碑上模糊的記載，并沒有足夠的說服力。經(jīng)過長時間的爭論，焦點最終落在同一個地方——祖宗的神主牌位。

根據(jù)當?shù)仫L俗，在豎立祖宗神主牌位的時候，逝者的后代通常會在牌位的夾層標注屬于去世者相對隱秘的個人信息。這，可能是臺灣謝姓尋求族譜對接的最后一條線索。

撥云見日

謝氏先祖在明朝開基東山以后，傳衍下的支脈分別是：銅缽鎮(zhèn)的五常堂、敦本堂、南埔鎮(zhèn)的敬愛堂和銅陵鎮(zhèn)的南

門兜。謝光玉的故居——“武功第”就位于南門兜，也就是現(xiàn)在的銅陵鎮(zhèn)頂街“城腳箭場”。

謝光玉的故居“武功第”的名稱，據(jù)說是源自于古時候的“演武場”。武功第內(nèi)分別供奉著東山謝姓的先祖謝光玉、謝紹周的神主牌位。如果能從謝紹周的神主牌位上發(fā)現(xiàn)類似“建雍”的文字，那么，應該就可以確定這二者為同一人。但是，這兩個牌位鑲嵌嚴實，要看到內(nèi)芯的文字，必須拆下牌位的外殼。但在閩南地區(qū)，無緣無故拆卸自己祖宗的神主牌位，是十分忌諱的。

經(jīng)過相關人員反復溝通，武功第的謝氏后人最終同意拆開神主。大家沒想到，這個看似簡單的行動，使臺灣謝姓原本渺茫的族譜對接，出現(xiàn)了根本性的逆轉。

隨著幾聲輕微的“咔嚓”聲響，大伙的心被提了起來——“建雍”兩字赫然入目！謝紹周的神主牌位背后的文字為：誥授武功將軍建雍謝公神主。在牌位左下角有一行小字，寫著“孝男：陞源、艾、陞魁、孫、福，仝奉祀”等字樣。這和謝紹周墓碑上的文字基本相同；謝紹周之父謝光玉的神主牌位文字為：誥封武翼將軍都尉光玉謝公。旁邊的小字為：“孝男：建明，建雍，孫：陞、蒲、艾、魁 仝奉祀?！?/p>

從兩座神主上可以確定：謝建雍、謝紹周為同一個人！

專家經(jīng)過考證后發(fā)現(xiàn)，墓碑上的謝紹周，與神主牌位上的謝建雍，這兩個不同的稱呼，只是同一個人名和“諱”名之間的區(qū)別。至于臺灣謝氏族譜中記載的“詔安二十六郡”，有可能是某個年代時，其后代續(xù)寫族譜時的一個筆誤。

那么，謝紹周（即謝建雍）當年是怎么到了臺灣的？既然臺灣的謝氏稱謝光玉為“遷臺祖”，那他與兒子謝紹周的墳墓為什么都在東山而不在臺灣？謝美珍與東山宗親通過細致的族譜對接，總算查明了個中的來龍去脈：

清朝嘉慶二十年（公元1815年），東山“五常堂”的第九代孫謝光玉攜帶兒子謝紹周（謝建雍）到臺灣開基，謝長廷為謝光玉的第八代孫，即東山“五常堂”的第十七代孫；

清朝道光年間，謝光玉、謝紹周相繼在臺灣去世。清道光十三年（公元1833年），遷臺第三代謝陞源將祖父和父親的骨灰遷回東山祖地安葬。此后，兩地“五常堂”謝姓因戰(zhàn)亂等原因，從此失去聯(lián)系……

臺灣謝姓與東山謝姓的族譜對接翻越了一道道山重水復，終于塵埃落定。從當年謝光玉與兒子謝紹周（謝建雍）到臺灣開基，到今日兩地謝姓實現(xiàn)族譜對接，時光已過去了一百七十五年。