中華詩(shī)詞中有不少詠物精品，意蘊(yùn)深邃，感人肺腑，令人擊節(jié)嘆賞。在近些年的高考試題中，詠物詩(shī)詞的鑒賞題頻繁出現(xiàn)，但要做到領(lǐng)會(huì)詠物詩(shī)詞的精髓，卻非易事，因?yàn)樵佄镌?shī)詞只是以“物”為吟詠的對(duì)象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩(shī)詞往往達(dá)到“物我一境”“形神俱似”的境界，因此，我們必須仔細(xì)體會(huì)詩(shī)人用意，才能達(dá)到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩(shī)詞的主要秘訣有如下幾條:

第一，了解詠物詩(shī)詞在創(chuàng)作時(shí)要采用“不即不離”的吟詠方法。

所謂“不即不離”，就是詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎(chǔ)上來(lái)抒發(fā)作者的情感。虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩(shī)，林逋、陸游、姜夔的詠梅詩(shī)與詞，于謙的詠石灰詩(shī)，鄭板橋的詠竹詩(shī)等，都屬于這類精品，要細(xì)心研讀，以求能做到舉一反三，觸類旁通。

我們就于謙的《石灰吟》(千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。)出這樣一道題:“詩(shī)中的石灰有何比喻或象征意義?抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的一種情懷?”思考時(shí)應(yīng)該想到詩(shī)人在詠石灰的同時(shí)，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼此，然后才能做出這樣正確的回答:“詩(shī)人以石灰自喻，抒發(fā)了自己不畏艱險(xiǎn)、勇于犧牲的高尚精神，表達(dá)了潔身自好，清白自守的高風(fēng)亮節(jié)，展示了詩(shī)人的遠(yuǎn)大理想和坦蕩的胸襟?！?/p>

第二，要抓住所詠之“物”的主要特點(diǎn)及其比喻或象征意義。

比如說(shuō)，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環(huán)境下頑強(qiáng)而茁壯地生存下來(lái)，這就是松與竹的最大特點(diǎn)，也有別于梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅(jiān)貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質(zhì)等的象征。

我們以鄭板橋的《題竹石畫》(咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。)為例來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)要的分析:詩(shī)人先表現(xiàn)出竹子堅(jiān)韌頑強(qiáng)的鮮明性格，即使環(huán)境再惡劣也無(wú)所畏懼;然后展現(xiàn)竹子的旺盛的生命力和風(fēng)貌、神采。詩(shī)人對(duì)竹子的這些描寫既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡磨難的身世，耿直傲岸的性格等結(jié)合了起來(lái)。

第三，要懂得“物”雖為一，而情各有別的道理。

由于各人的處境、性格、思想等的差異，因此雖同詠一“物”，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，清人施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》有個(gè)很好的評(píng)論:“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ);駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ);李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)，比興不同如此?！比辉?shī)人一為高官，暗喻品行高尚，聲望自大;一為囚徒，自哀自憐，顯其清高;一為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身世。都寫得物我無(wú)間，情意膠合。

第四，要懂得“物”雖各異，而其情亦有無(wú)別的道理。

自古以來(lái)，中國(guó)人就有“歲寒三友”之說(shuō)，松、竹、梅雖則各異，但它們凌霜傲雪的風(fēng)格卻毫無(wú)二致，因此，不同的詩(shī)人在詠不同之“物”時(shí)，所表達(dá)的主題有時(shí)卻是一樣的。

先說(shuō)一下陸游的《卜算子·詠梅》(驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。)，這首詠梅詞自然是有寄托的，詩(shī)人詠梅花就是詠?zhàn)约?，梅花的那種不隨流俗，不畏讒毀，堅(jiān)貞不屈，死而不悔的風(fēng)格和陸游的身世、遭遇、人格、品性、情操完全一樣。而王安石的《北陂杏花》(一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。)雖然詠的是杏花，但和陸游所詠的梅花卻有驚人的相似之處。你看，詩(shī)中的杏花不也和陸游詞中的梅花一樣，寧可粉身碎骨，也不屈服于邪惡勢(shì)力嗎?陸游和王安石的志趣在這一詞和一詩(shī)中得到了和諧的統(tǒng)一。

第五，要懂得所詠之“物”怎樣才能達(dá)到形神俱似的最佳境界。

詠物詩(shī)要達(dá)到形似比較容易，而要達(dá)到神似就比較難了。以繪畫打個(gè)比方，同是畫人物肖像，一般的畫匠只能達(dá)到形似，而真正的天才畫家才能達(dá)到神似，把人物畫得活靈活現(xiàn)，富有神韻，畫龍點(diǎn)睛這一成語(yǔ)說(shuō)的就是這么一回事。

就拿蘇軾的《東欄梨花》(梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人以柳青襯梨白，可謂是一青二白，這就抓住了不妖艷，也不輕狂的神態(tài)特點(diǎn)，又在“一株雪”里再次賦予梨花神韻，并把詠梨花與自詠結(jié)合了起來(lái)。其實(shí)，這“一株雪”不正是詩(shī)人自己的化身嗎?因?yàn)樘K軾一生正道直行，清廉潔白，坦蕩如砥。在詠梨花時(shí)，蘇軾用了“柳絮飛時(shí)花滿城”來(lái)加以襯托，你看梨花既不像“顛狂柳絮隨風(fēng)去”，也不像“輕薄桃花逐水流”，其品格是何其高尚;詩(shī)人還用了“人生看得幾清明”來(lái)加以側(cè)面烘托梨花之“清明”。

總之，如果在鑒賞詠物詩(shī)詞時(shí)能把握住這五個(gè)秘訣，相信考生答題的得分率會(huì)大大提高。