在清代的初、中期，哈爾濱區(qū)域內(nèi)只有阿勒楚喀、呼蘭、拉林等設(shè)有建制的地方發(fā)展成為規(guī)模不大的小城鎮(zhèn)。它們?nèi)缤啃前愕厣⒙湓谒赡燮皆?，以其政治、?jīng)濟(jì)功能，控制、輻射、影響著更為廣闊的村落形態(tài)的鄉(xiāng)里社會(huì)。由于地域的封閉性，使生活在這里的人們長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中，因而他們也能夠較長(zhǎng)時(shí)間的保持著淳樸的民風(fēng)。

在開(kāi)禁放墾以前，哈爾濱區(qū)域是以滿(mǎn)族為主體的少數(shù)民族社會(huì)。滿(mǎn)族人講究社會(huì)道德，風(fēng)尚淳樸，故有“禮重”之說(shuō)。其在尊老敬老、質(zhì)直信義、性格豪爽、為人實(shí)在、處事大方、淳厚重德等方面，于社會(huì)生活中都有著盡致的體現(xiàn)。

滿(mǎn)族人敬老是頗有講究的，不能有絲毫的怠慢或差錯(cuò)。史載：“八旗舊家，禮法最重……（子弟）朝夕問(wèn)安諸長(zhǎng)上之室，皆侍立。命之坐，不敢坐。所命聳聽(tīng)，不敢怠。不命之退，不敢退?！倍诼飞?，如遇老者迎面而來(lái)，若騎馬，要下馬跪下叩頭，讓路通過(guò)，然后再上馬前行。與長(zhǎng)輩同行，只能在后隨從。既便是同輩，也要長(zhǎng)者為大?！叭鐑扇诉h(yuǎn)出，年幼者服事年長(zhǎng)者。三人同行，則最幼者服事，其稍長(zhǎng)者亦公然坐而不動(dòng)。”所以滿(mǎn)族有民諺曰：“三人同行，小的受苦?！睗M(mǎn)族的尊老習(xí)俗，還體現(xiàn)在日常生活中。長(zhǎng)輩遠(yuǎn)行、歸來(lái)，晚輩都要送別、迎歸。年輕人回來(lái)，要先向父母請(qǐng)安，經(jīng)允許后方可回自家看望妻小。吃飯時(shí)，特別是兒媳對(duì)公婆，更有一整套嚴(yán)格的禮儀。每日要裝煙三次，雙手奉遞。早上的洗臉?biāo)?、晚上的洗腳水，兒媳要打好送去。一日三餐，兒媳要站在旁邊侍奉。新媳婦進(jìn)門(mén)的頭一年，不能在炕上吃飯，平日里也不能與公婆同席。如來(lái)了客人，兒媳要畢恭畢敬的裝煙施禮，然后立在旁邊隨時(shí)聽(tīng)公婆吩咐。長(zhǎng)輩談話，未經(jīng)允許，晚輩不得插話。滿(mǎn)族人無(wú)論貧富賤，皆把尊老敬老視為美德，“人人皆無(wú)敢少失?！?/p>

滿(mǎn)族人還有重客守信的禮俗，極為好客與恪守信義?！读吋o(jì)略》載，清初時(shí)“行柳條邊外者，率不裹糧，遇人居，直入其室，主者盡所有出享，或日暮，讓南炕宿客，而自臥西北炕，馬則煮豆麥、■草飼之，客去不受一錢(qián)。他時(shí)過(guò)之，或以針線荷包贈(zèng)，則又煮乳豬、鵝、雞以進(jìn)。蓋是時(shí)俗固厚，而過(guò)客不若今日之多也。”《寧古塔紀(jì)略》對(duì)此亦載到：“凡各村莊，滿(mǎn)洲人居者多，漢人居者少。凡出門(mén)不赍路費(fèi)，經(jīng)過(guò)之處，隨意止宿，人馬俱供給”，可謂“馬有青芻客有粟也?！睗M(mǎn)族人的好客是罄其所有，如小氣則要被鄰人譏笑?！妒⒕┩ㄖ尽ね了住吩疲骸靶姓卟魂寮Z，而雞粟之誼必篤。父兄對(duì)賓客，子弟侍立，執(zhí)杯杓必恭?！薄逗邶埥饧o(jì)》則有更為詳盡的記載：“過(guò)客到門(mén)，必留酒食，肴不過(guò)豬肉、雞卵，而以雙為上禮，如雞卵兩盤(pán)，豬肉亦兩盤(pán)也。飲酒則子弟執(zhí)壺側(cè)立，酒不盡不去。”《呼蘭府志·禮俗》載：本地“鄉(xiāng)俗敬官長(zhǎng)，重氣誼，無(wú)干糇失德之事。官長(zhǎng)及紳衿過(guò)其家投宿咸款接，予以值不受。異籍之人，饑驅(qū)北來(lái)，倉(cāng)卒無(wú)謀生策，借宿其家，無(wú)論素識(shí)與否，咸肯留養(yǎng)，期年數(shù)月無(wú)吝色。”滿(mǎn)族人對(duì)待過(guò)客尚且如此，若朋友登門(mén)，其豪爽之氣由更為盡致?！读吋o(jì)略》載：“滿(mǎn)洲宴會(huì)，主家男女，必更迭起舞，大率舉一袖于額，反一袖于背，盤(pán)旋作勢(shì)；中一人歌，眾皆以‘空齊’二字和炎，謂之曰‘空齊’，蓋以此為壽也。每宴客，客座南炕，主人先送煙，次獻(xiàn)乳茶，名曰奶子茶；次注酒于爵，承以盤(pán)，客年差長(zhǎng)主，長(zhǎng)跪以一手進(jìn)之，客受而炕，不為禮，飲畢乃起?？湍晷∮谥?，則主立而酌客，客跪而飲，飲畢而坐。與席少年欲酌同飲者，與主客獻(xiàn)酬等。婦女出酌客亦然。是以不沾唇則已，沾唇則不可辭，蓋婦女多跪而不起，非一爵可已。又客或懼而辭，則主不呼婦女出，出則萬(wàn)無(wú)不醉者矣?！边@些禮節(jié)，均是主人對(duì)客人所表示的尊重。

滿(mǎn)族人在尊老、好客之外，特別的注重恪守信義，言而有信，行必踐諾是滿(mǎn)族人所崇尚的社會(huì)道德?！秾幑潘o(jì)略》載：“每歲端午后，派八旗撥什庫(kù)（領(lǐng)催）一人，率領(lǐng)兵丁幾名，將合寧古之馬，盡放于幾百里外有水草處。馬尾上系木牌，刻某人名。至七月終放歸，此時(shí)馬已極肥。俱到衙門(mén)內(nèi)，各認(rèn)木牌牽回?！睗M(mǎn)族人把偷盜視為不恥，故很少有丟東西的事情發(fā)生。“夜戶(hù)多無(wú)關(guān)，惟大門(mén)設(shè)木柵，或橫木為限，防牛馬逸出也……他時(shí)，牛馬豬雞之類(lèi)無(wú)失者，失十余日，或月余，必復(fù)得?！薄捌鋾r(shí)地方安謐，夜不閉戶(hù)，牛馬牧放于野，旬月不收亦不遺失。”在滿(mǎn)族的聚居區(qū)，有夜不閉戶(hù)，路不拾遺之風(fēng)。鄰里相處，有難必助。若有借貸，只憑口頭相約，不用立契，恪守信義。楊賓的《柳邊紀(jì)略》載，滿(mǎn)族人交易，“銀數(shù)不計(jì)奇零，如至兩則不計(jì)分厘，至百十則不計(jì)錢(qián)分。食用之物，索于所有之家，無(wú)勿與。值一兩以上者償之，否則稱(chēng)謝而已。若有而匿不與人，或與而不盡，則人皆鄙之。”

滿(mǎn)族人敦厚淳樸的道德風(fēng)尚，令中土人士極為嘆服。清初，方拱乾流放寧古塔地方，他對(duì)滿(mǎn)族的社會(huì)風(fēng)尚寫(xiě)到：“寧古之風(fēng)，依然技鹿之世，然中土禮儀之邦所不及者的五：道不拾遺，一也。百里無(wú)赍糧，二也。不用銀錢(qián)，以粟布交易，三也。躪其田而罰其值，雖章京不免，四也。受所與，必思有酬之，五也。有是五者，以臻無(wú)為之治，夫何愧焉？至敬禮中朝士大夫，尤為淳厚，良以士大夫遷謫者，聲名文物，足當(dāng)其起敬耳。”可見(jiàn)，滿(mǎn)腹孔孟仁義道德的中土文人也被滿(mǎn)族社會(huì)的淳樸習(xí)俗所感動(dòng)，并對(duì)其產(chǎn)生了敬意。

隨著清后期的開(kāi)禁放墾，關(guān)內(nèi)北方諸省流入的貧苦農(nóng)民越來(lái)越多，加之商品經(jīng)濟(jì)亦隨之發(fā)展，這些對(duì)滿(mǎn)族社會(huì)的淳樸習(xí)俗產(chǎn)生了很大的沖擊。滿(mǎn)族社會(huì)的重客之風(fēng)已不似從前，對(duì)來(lái)往過(guò)客要詳加審視盤(pán)詰，取得信任后方能“宿則讓炕，炊則猶樵蘇，飯則猶助瓜菜”。而在商品交換中，滿(mǎn)族人也知曉了物值與等價(jià)的原則。如康熙初，“易一鐵鍋，必隨鍋大小布貂于內(nèi)，滿(mǎn)乃已。今且以一貂易兩鍋矣。易一馬必出數(shù)十貂，今不過(guò)十貂而已?！?/p>

滿(mǎn)族社會(huì)那種淳樸的道德風(fēng)尚，多與漢族習(xí)俗融而為一，但這一融合并不是滿(mǎn)族道德風(fēng)尚的消失，而是在新的歷史條件下民族習(xí)俗所表現(xiàn)出的新特點(diǎn)?！?/p>

責(zé)任編輯/田苗