中國完成工業(yè)化后，仍然需要堅持改革開放，因為我們將更加需要靈活。靈活(Smart)，是第三次浪潮的神髓所在。

紀(jì)念改革開放三十周年，從各個角度總結(jié)經(jīng)驗的都有，但還沒有后現(xiàn)代這個角度的。事實上，改革開放具有后現(xiàn)代性，靈活應(yīng)變是其重要體現(xiàn)?！鞍炎兏镏贫然边@樣一種創(chuàng)新，是改革開放對人類做出的貢獻(xiàn)。

改革開放絕非解決了姓社姓資的問題那樣簡單，那只是屬于第二次浪潮的經(jīng)驗。這個層面的經(jīng)驗對于象美國這樣的國家沒有太大借鑒意義。事實上，改革開放還有超越第二次浪潮的那一面，即關(guān)于變革本身的人類經(jīng)驗。

托夫勒早就預(yù)言了“姓社姓資”的問題不存在以后下一步會是什么：“世界已經(jīng)離開了暴力與金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)者的手里?！鼻把乩砟畋砻?，未來方向?qū)⑹前l(fā)展“智慧星球”（Smart Planet，Smart在中文中就是“靈”—聰明與靈活）。

靈活（Smart）是第三次浪潮的神髓所在。信息化就是Smart化，電腦網(wǎng)絡(luò)是實現(xiàn)Smart的數(shù)字神經(jīng)系統(tǒng)，信息是Smart的血液，知識創(chuàng)新是Smart的表現(xiàn)。與Smart相反的，是第二次浪潮的堅固（Solid）。現(xiàn)在，一切堅固的東西都煙消云散了，包括前蘇聯(lián)和華爾街投行。人類下一步最迫切需要的，就是與Solid相反的經(jīng)驗。這正是改革開放所能提供的。

改革開放不僅“搞活”了中國經(jīng)濟(jì)，更重要的是形成了以靈活為特點(diǎn)的文明體系。

通過靈活來適應(yīng)變革，在改革開放的經(jīng)驗中表現(xiàn)為三個方面：實事求是，摸著石頭過河與變革本身制度化。

實事求是，是改革開放后現(xiàn)代性在思想方式上的體現(xiàn)

實事求是，按字面的意思，是指從實際的事物中求得規(guī)律，它強(qiáng)調(diào)的重心在實事。前現(xiàn)代的特點(diǎn)，是脫離求是，去實事，人們稱之為經(jīng)驗主義；現(xiàn)代性的特點(diǎn)，是脫離實事，去求是，人們稱之為教條主義；后現(xiàn)代的特點(diǎn)，是寓求是于實事之中，特別強(qiáng)調(diào)求是不可離開實事，所以又叫具體問題具體分析。

許多人都把實事求是誤會為經(jīng)驗主義，把后現(xiàn)代思維混同于前現(xiàn)代思維，把中國人想象成非洲原始人，這可是大錯特錯。中國人的思維不是實事，而是實事求是。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)具體事物對于抽象事物的價值優(yōu)先性，存在對于本質(zhì)的價值優(yōu)先性；但它又不象前現(xiàn)代那樣，否定抽象事物和本質(zhì)。這是改革開放中，中國人與眾不同的根本的思想方法。

反觀前蘇聯(lián)和新保守主義左右時的美國，是典型的僵化的現(xiàn)代性思維。為了所謂“政治正確”，總是一條路走到黑，而不管具體情況是怎樣的。這種脫離“實事”的“求是”，把理性絕對化，走了現(xiàn)代性的極端。

后現(xiàn)代主義打破這種工業(yè)化思維的口號是胡塞爾提出的“回到事物本身”，他強(qiáng)調(diào)不存在抽象的普遍真理，一切本質(zhì)，必須放回到它的具體存在中去?！盎氐绞挛锉旧怼狈g成古漢語，就相當(dāng)于“求是實事”—要求是，先實事。轉(zhuǎn)換成英語思維，就是Context（語境、上下文）的方法。比如，國情就是一種Context。任何一個詞（主義），都得放在這個“上下文”里，講求意義與環(huán)境的匹配。信息化不同于工業(yè)化的根本之處，就是求解意義在每一處的不同，把它一對一地實現(xiàn)出來。

實事求是并不是在信息化實踐中總結(jié)出來的，但卻暗合了信息化的精神。中國搞工業(yè)化之所以比別人快，除了其它原因外，較早掙脫了蘇式僵化思維、美式僵化思維，比蘇美更加靈活，這是一個重要原因。

后現(xiàn)代思想方式的意義在于，它解決了真理的變與不變的矛盾，是變革時代的適者生存之道，是一種源于傳統(tǒng)又達(dá)于未來的中國式的生存智慧。

摸著石頭過河，是改革開放后現(xiàn)代性在行為方式上的體現(xiàn)

改革，其實就是后現(xiàn)代主義所說的解構(gòu)與建構(gòu)。三十年改革開放，解構(gòu)了高度集中統(tǒng)一的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)，建構(gòu)起“碎片化”的民營市場經(jīng)濟(jì)。

摸著石頭過河，是一種碎片化理性實踐（而非人們誤解的碎片化實踐）。碎片化在這里并不是一個貶義詞，是指群眾分散地發(fā)揮首創(chuàng)精神而形成的諸多“偉大創(chuàng)造”，它起著解構(gòu)和創(chuàng)新的作用；理性在這里是指對實踐的及時總結(jié)和積累（相當(dāng)于共同知識的演進(jìn)生成），形成共同意志（實踐理性）。這兩個方面，就象實事與求是缺一不可一樣，共同構(gòu)成摸著石頭過河的完整內(nèi)涵。

在后現(xiàn)代主義實踐觀中，摸著石頭過河被形容為“先開槍，后瞄準(zhǔn)”。先開槍（喻碎片化實踐），不等于不瞄準(zhǔn)（喻理性），但強(qiáng)調(diào)的是，實踐理性不是康德那種先驗的純粹理性，而是在實踐中積累生成的共同知識，是事后總結(jié)的。先發(fā)展，后規(guī)范，就是“先開槍，后瞄準(zhǔn)”的一種政策實踐。事實證明這是行之有效的。

在未來實踐，特別是信息化實踐中，我們還會遇到許多沒有先例可循的事情，堅持摸著石頭過河，對于克服長官意志和官本位的瞎指揮，是有重要現(xiàn)實意義的。

變的本身不變，是改革開放后現(xiàn)代性在制度方式上的體現(xiàn)

現(xiàn)代性主張將制度最優(yōu)化，使之不再變遷；后現(xiàn)代性解構(gòu)最優(yōu)制度，將其變?yōu)檠葸M(jìn)生成的制度。如果說現(xiàn)代性制度將不變本身制度化，認(rèn)為最優(yōu)規(guī)則是不變的；后現(xiàn)代制度則主張將變本身（或“變的本身不變”本身）制度化。也就是說，把改革本身制度化。從這個意義上說，堅持改革不動搖，就相當(dāng)于說變的本身不變是對改革的制度化。

后現(xiàn)代時代是變革的時代。變是常態(tài)，不變是非常態(tài)。以變?yōu)橹髡{(diào)的時代，將與姓社姓資幾十年不變的時代迥然不同。改革開放三十年，濃縮了西方幾百年的工業(yè)化歷程，形成了一種急劇變化的生存環(huán)境，這正好是未來中國和世界將習(xí)以為常的生存環(huán)境的“模擬”。中國在其中形成了一種完全不同于工業(yè)化的制度邏輯，這就是適應(yīng)頻繁變革的制度邏輯。

中國政府有個專門的體改系統(tǒng)，就是把變本身制度化的系統(tǒng)。中國企業(yè)（如寶鋼）有個系統(tǒng)創(chuàng)新部，也是把變本身制度化的系統(tǒng)。加上人們認(rèn)知、實踐上的求變文化，中國正在“修齊治平”各個層次實現(xiàn)適者生存的“適”系統(tǒng)。它的最高境界就是基業(yè)常青。

人類完成工業(yè)化后，面臨跨越變革鴻溝，建設(shè)一個靈活世界的考驗。改革開放形成的面向當(dāng)下的靈活變革模式，是中國對世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)；中國完成工業(yè)化后，改革開放仍然需要堅持，原因是我們更加需要靈活。