屈原是我國文學(xué)史上杰出的愛國主義詩人。他大約生于公元前339年，死于公元前278年，是戰(zhàn)國后期。屈原生活在楚懷王和楚襄王時代。楚國當(dāng)時處在政治上腐敗，外侮內(nèi)患之中。屈原不僅是學(xué)識淵博品格出眾的詩人，也是進(jìn)步的思想家和政治家。他一生在激烈、復(fù)雜的政治斗爭中度過。他曾擔(dān)任過參與內(nèi)政以及外交的大官后黜為三閭大夫。屈原想通過楚懷王來實(shí)現(xiàn)自己“舉賢授能”國家法治的政治理想。他的進(jìn)步治國主張觸犯了楚國貴族的勢力，他受到了卑鄙的誣陷和殘酷的迫害，被長期逐放在楚國的南方。當(dāng)楚國郢都被秦攻破時，他投汩羅江而死。

屈原著《楚辭》是我國春秋戰(zhàn)國時期楚文化的結(jié)晶。屈原的作品《漢書·藝文志》上有二十五篇，具體篇目為《離騷》、《九歌》(十一篇)、《天問》(九章)(九篇)、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》共二十五篇。屈原一生是在激烈的政治旋渦中度過，所以他光輝的詩篇，表達(dá)出他先進(jìn)的政治思想和熱愛祖國關(guān)心人民的愛國主義。是我國文學(xué)史上偉大的愛國詩人，也是一位詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)新詩人。歷史上對《楚辭》評述人是汗牛充棟，但對屈原詩歌中深寓丹道養(yǎng)生理論無專論述評。我入乎其內(nèi)，通讀屈原《天問》、《遠(yuǎn)游》詩以后，深受啟迪，在這兩篇詩歌中論述丹道養(yǎng)生深邃的思想，根據(jù)鄙人對屈原詩人的破釋性的理解。考慮從下列四方面進(jìn)行探秘。一家之言，奉獻(xiàn)同道，敬請指教。

一、提出“審一氣之和德”、“一氣孔神兮”是講丹道周天功氣通經(jīng)脈的機(jī)理。

屈原在《遠(yuǎn)游》詩中提出“審一氣之和德”、“一氣孔神兮”?！皩徱粴庵偷隆笨善漆尀椤爸泻汀敝畾狻Ｗ钪匾氖且靼浊娢闹兴v“和德”二個字。“和”可理解為“中和”；“德”是修煉氣功一定要修德，德高才能功高。老子在《道德經(jīng)》中講：“修之于身，其德乃真。”接下來再講“審一氣之和德”這個“審”字，可理解為掌握好人體“中和”平衡氣機(jī)，氣機(jī)平衡是丹道玄要。“一氣孔神兮”，“氣孔”可破釋為經(jīng)脈。“一氣孔神兮”這個“神”字不能認(rèn)為是迷信之神，而應(yīng)釋為“通”。我們將“審一氣之和德”、“一氣孔神兮”這二句詩連貫起來解，就是氣行經(jīng)脈通關(guān)開竅，通貫周天。也就是人體小宇宙與大宇宙相互攝取能量，交換信息同步共振的通道。屈原講了氣行通道，又進(jìn)一步講了人體攝取宇宙能量的“天門”。《遠(yuǎn)游》詩講：“命天閽其開關(guān)兮”(我叫守門人把門打開)。屈原講“天閽”即是天門。老子著《道德經(jīng)》講：“天門開闔，明白四達(dá)?！比梭w“天門”在那一個部位呢?密宗講人體“天門”即人頭頂心的“百會穴”，“百會穴”是人體任督兩脈交會穴。任脈是陰脈之海，督脈是陽脈之海，靈動百會任督通，任督通百脈通，人體氣機(jī)達(dá)到自頭頂心“百會穴”到腳心“涌泉穴”頂天立地大貫通。

現(xiàn)在將屈原在《遠(yuǎn)游》詩講：“審一氣之和德”、“一氣孔之神兮”、“命天閽其開關(guān)兮“這三句綜合，是講明了修丹道周天功氣通經(jīng)脈的通道，也就是講明了人體小宇宙和大宇宙相互交換信息攝取能量的通道。即“天人合一”的通道。

二、提出“陰陽三合”的丹道“氣化”原理。

屈原在《天問》詩中又提出“陰陽三合”的丹道煉氣的氣化基本原理。為了讓朋友們更透徹地理解屈原提出“陰陽三合”氣化理論的深邃性，我考慮運(yùn)用胡孚琛教授著《道學(xué)通論》封面上，載有一幅黑、紅、白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖，形象說明屈原所講：“陰陽三合”氣化理論。自《道學(xué)通論》出版發(fā)行以后，有不少讀者對《道學(xué)通論》封面上黑、紅、白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖持不同見地。有的說：“別出心裁，是創(chuàng)新傳統(tǒng)陰陽魚旋轉(zhuǎn)的太極圖?！庇械恼f：“是擺了一個玄魂陣，讓讀者去思索?！北娬f紛紜。有不少讀者向我來信來電，希望我能對胡孚琛教授著《道學(xué)通論》封面上黑、紅、白三色三條魚旋轉(zhuǎn)的太極圖作一點(diǎn)破釋。實(shí)際上朋友們在詢考我。事出有緣，因?yàn)楹阼〗淌谥兜しǚㄔE十二講》第十講中稱我為“內(nèi)丹家”，如我不作一點(diǎn)回響，也有愧于胡教授對我的抬愛。

現(xiàn)根據(jù)我對胡孚琛教授《道學(xué)通論》封面上所載黑、紅、白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖一得之見，最形象地破解屈原講的“陰陽三合”。老子著《道德經(jīng)》講：“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“一生二，二生三，三生萬物”?！短浇?jīng)》講：“氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養(yǎng)。氣之法行于天上地下，陰陽交得，交而為和，與中和氣三合，共養(yǎng)萬物?！薄度舷嗤ㄔE》、《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》所論，最明白地點(diǎn)破了胡教授《道學(xué)通論》封面上黑、紅、白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖的玄秘。傳統(tǒng)兩條黑、白陰陽旋轉(zhuǎn)太極圖，只是講陰陽氣運(yùn)之理，陰陽氣運(yùn)最終是要達(dá)到運(yùn)中化，有氣化才能有三生萬物。胡教授《道學(xué)通論》封面上黑、紅、白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖，紅色魚是夾在黑、白陰陽魚中間，這就是《道德經(jīng)》所講：“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄皼_”字，古人當(dāng)“中”字講?！稄V韻》講“中即沖也”；《太平經(jīng)》講：“與中和氣三合”；老子的學(xué)生文子著《通玄經(jīng)》講“陰陽和合”。實(shí)際上胡教授運(yùn)用黑、紅、白三色三條旋轉(zhuǎn)太極圖，這條“紅色”即是“沖(中)氣以為和”、“陰陽和合”與“中和氣三合”氣化之玄理形象的再現(xiàn)。屈原講：“陰陽三合”氣化之理與老子《道德經(jīng)》、《通玄經(jīng)》、《太平經(jīng)》所論是數(shù)見略同，不謀而合。鄙人之見，修丹道周天功，開“玄關(guān)”是講氣的能量轉(zhuǎn)化，修丹道如不明白氣化之理也只是門外漢。胡教授黑、紅、白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖是曲徑通幽，別開生面，形象地解開了屈原“陰陽三合”之玄妙，真正是相得益彰。

三、提出“與泰初而為鄰”修丹道的程序。

屈原在《遠(yuǎn)游》詩中又提出：“與泰初而為鄰”。“泰初”怎么解？《列子》講：“泰初為氣之始”?！皻庵肌奔词区檶W(xué)宇宙最深層的能量。屈原所講“與泰初而為鄰”的“鄰”字奧秘何在？一般修煉者很難能理解屈原講的這個“鄰”字。根據(jù)我的老師，茅山上清派、陶弘景世屬門第、江南派金剛內(nèi)丹功、《光月道長開示錄》講：“修丹道第一部是傳服氣通周天，靈動“百會穴”?！鞍贂ā笔侨味絻擅}的交會穴，靈動百會任督通，任督通百脈通；丹道周天功第二部功，傳丹道最上乘的煉氣功夫“胎息”。何謂“胎息”？即“內(nèi)呼吸”、“臍呼吸”。什么叫“臍呼吸”？母親十月懷胎時，胎兒在母親子宮中育化，與母體有一根臍帶相連，臍帶連任脈，任脈是陰脈之海，督脈是陽脈之海，胎兒靠臍帶隨母親呼吸而呼吸，并以臍帶為中心，吸取母親營養(yǎng)和宇宙靈氣而生長。胎兒降臨人間，首先剪斷臍帶，接生大夫倒提新生兒打一個屁股，只聽一聲啼哭，這時胎兒靠母親的先天炁絕斷，靠鼻呼吸大自然空氣而活命。從此，任督二脈埋在人體，元神藏臍內(nèi)，元?dú)獠孛T，元精藏于腎。人體腹部是前“丹田”、兩腎之間為“命門”，腎間動氣為生命力暴發(fā)力之根。丹道修“胎息”是溝通人體與宇宙能量的橋梁，修成“胎息”實(shí)現(xiàn)“天人合一”，能攝取宇宙最高層的能量。為此，“胎息”成了千古一秘?！独献诱戮洹分v：“天道與人道同，天人相通?！薄督鸬に陌僮帧分v：“胎息即凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真”，“胎息”成“天息”升，金丹成，懷圣胎，出陽神。屈原提出“與泰初而為鄰”，“泰初”即“氣之始”，“氣之始”即“太乙含真”，“真”即宇宙“真氣”，是宇宙能量。直接攝取宇宙能量叫“天息”生。屈原提出“與泰初為鄰”，這個“鄰”字可以解為修丹道煉氣的必然是服氣通“周天”和“胎息氣化”二部功，具體操作一前一后，配套成龍。鄙人之見，屈原講的“與泰初而為鄰”將“為鄰”二字破釋為“服氣通周天”和“胎息氣化”二部功是道法自然。

四、提出研究彭祖長壽的綱要，以及對長生不死“仙人”的想往。

屈原在《天問》詩中提出：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長久？”意譯如下：“彭祖獻(xiàn)上他親自做的野雞湯，唐堯帝對鮮美的湯很樂于品嘗，彭祖壽命活得真長，為什么能活得那么長久?”以上是屈原提出研究彭祖長壽的綱要。史記載彭祖活到八百歲。彭祖確實(shí)是歷史一位老壽星，在春秋戰(zhàn)國時期，屈原開創(chuàng)了要研究彭祖延年益壽的先河。

屈原為什么要研究彭祖長壽呢？從《遠(yuǎn)游》詩中論述能端其本，屈原追求修丹道得道成仙。《遠(yuǎn)游》詩說：“羨韓眾之得一”(我羨慕韓眾得道成仙)。韓眾是何人《列仙傳》講：“齊人韓眾為王采藥，王不肯服，終自服，遂得仙也?！鼻芰w慕韓眾服藥成仙。屈原在《遠(yuǎn)游》詩中又說：“吾將從王喬而娛戲”(我將跟王喬娛樂游戲)。王喬是什么人《集注》講：“周靈王太子晉也?！薄读邢蓚鳌分v：“好吹笙，作風(fēng)鳴，遇浮丘公接之仙去。上述可以看出，屈原羨慕與向往長生不死，得道成仙。屈原在《遠(yuǎn)游》詩中有一句講得明明白白：“內(nèi)欣欣而自羨兮”(心中高高興興地修煉自已)。屈原確確實(shí)實(shí)在修證研究丹道養(yǎng)生之理。英國劍橋大學(xué)教授李約琴博士著《中國科學(xué)與文明》一書中講：“道家思想，從一開始就有長生不死的概念，而世界上其它國家沒有這方面的例子，這種不死思想對科學(xué)具有難以估計(jì)的重要性?！碑?dāng)今科學(xué)昌盛的時代，人類生命再造，壽命超越，也只是科研進(jìn)程時空的時間表而已。

在中國文學(xué)史上，屈原是一位偉大的愛國主義詩人，是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合創(chuàng)作的典范，同時也是一位對中國道家內(nèi)丹修煉學(xué)理論造旨很深的丹道理論家，丹道養(yǎng)生家。

〖編輯：遲昊〗