[摘要]貢布里希與阿恩海姆的設計知覺理論有著相反相成的關系，厘清他們之間的復雜關系十分必要。格式塔心理學提倡在完全清晰地、被限制的范圍內對藝術作品做出詳盡的描述與解釋，它是進行裝飾藝術史研究的一種相當有力的手段。貢布里希明確反對單一的“格式塔”在所有的歷史狀況下都是有效的這種說法，秩序感的概念成功地規(guī)避了這種整體論的傾向，從而使知覺心理學能夠作為一種有效工具真正在裝飾理論研究中發(fā)揮更大的作用。

[關鍵詞]格式塔 秩序感 “純真之眼” 知覺形式

20世紀初期，西方重要的心理學學派諸如行為心理學、格式塔心理學、精神分析理論等紛紛出現并廣泛介入人文學科的研究中，其中如李格爾、貢布里希、阿恩海姆、沃爾夫林等藝術理論家都曾運用心理學的理論和方法對設計理論做過深入的研究，成就斐然。

其中，以阿恩海姆(Rudolf Amheim1904—2006)為代表的格式塔理論和貢布里希(Sir Ernst H.Gombrich1909-2001)的秩序感概念在裝飾理論研究領域中有著極其重要的地位，是將美學思想中的知覺心理學成果運用到裝飾藝術研究中成功范例，具有方法論的意義。本文擬對它們進行系統(tǒng)的剖析，完整呈現它們在裝飾理論中的前后銜接關系。

一、格式塔理論

1、視覺形象應該作為統(tǒng)一的整體被認知的

格式塔心理學對知覺所進行的一整套心理學研究模式，對裝飾設計藝術有著直接的影響。它述及了這樣一個觀念。即人們的審美觀對整體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認知的，而后才以部分的形式被認知，也就是說，我們先“看見”一個構圖的整體。然后才“看見”組成這一構圖整體的各個部分。

格式塔心理學派認為人們在觀看時眼、腦是共同作用的，不是一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔(即一個單一視場，或單一的參照系)內，眼睛的能力只能接受少數幾個不相關聯的整體單位，這種能力的強弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關的單位，眼、腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這一點，整體形象將繼續(xù)呈現為無序狀態(tài)或混亂的狀態(tài)，從而無法被正確認知。格式塔理論明確地提出：眼、腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程。才產生出易于理解、協(xié)調的整體。

2、每一個格式塔實際上就是一個“知覺形式”

作為格式塔理論最具代表性的人物阿恩海姆，他以“格式塔(完形)理論”作為理論支柱。強調知覺趨于簡單形式的趨向，以此為基礎來研究視覺式樣的“圖——底關系”、“平衡圖式”、“結構骨架”和“心物同構”。實現了知覺心理學在設計理論中的成功嫁接。

阿恩海姆認為：每一個格式塔實際上就是一個“知覺形式”(知覺式樣)，其中體現著主觀的參與。當人們一旦習慣了對基本格式塔的心理感受。正所謂“熟視無睹”，它也就會逐漸失去原有的舒服感。不再能夠引起任何刺激。對知覺毫無意義，于是對一個稍為復雜的格式塔結構的需求就會產生。如此反復，各種復雜的格式塔結構也就不斷產生出來。格式塔結構從簡單向復雜的發(fā)展，伴隨著對心理刺激性的加強，而心理接受能力的加強，又反過來會要求更復雜的知覺形式。

阿恩海姆認為一旦藝術家掌握了其中的秘密，也就會自覺地使形式復雜。有意使知覺受阻。創(chuàng)造出富有意味的結構。以求表現出更多的刺激性，讓觀者獲得復雜的心理感受。裝飾藝術家的職責就在于把自然中的實際形式轉變成富有意義和表現力的知覺形式。因此，一部裝飾藝術史，其實也就是格式塔即知覺形式發(fā)展的歷史，即知覺形式(格式塔)不斷復雜化的歷史。

二、秩序感概念

1、“預先匹配”或“秩序感”

貢布里希在其著作《秩序感》第二版序言中寫有這樣的句子：。大膽地說，我的目的是為了解釋。本書的副標題中宣布的‘裝飾藝術的心理學研究’是為了建立和檢驗主標題中宣稱的理論：有一種‘秩序感’的存在。它表現在所有的設計風格中，而且，我相信它的根在人類的‘生物遺傳之中’”。

貢布里希強調：“有機體在為生存而進行的斗爭中發(fā)展了一種秩序感。這不僅因為它們的環(huán)境在總體上是有序的。而且因為知覺活動需要一個框架，以作為從規(guī)則中劃分偏差的參照”，這種“框架”是一種內在的預測功能，也即他所說的“預先匹配”或“秩序感”。

關于“預先匹配”或“秩序感”的解釋，貢布里希是這樣說的：“所謂‘預先匹配’就是要形成能夠支配我們的預測的內在模式：”又說：“我把這種內在的預測功能叫做秩序感”。其實，“預測的內在模式”與“內在的預測功能”意思相近，“預先匹配”指的就是在知覺活動中的“秩序感”。在貢布里?？磥?。人的“秩序感”是在其長期的為生存而斗爭的進展中發(fā)展起來的。在藝術創(chuàng)作或鑒賞的知覺活動中，“秩序感”也遵循“先制作后匹配”的原則。也就是說，先制作最簡單的圖式。然后根據實際情況對該圖式進行修正和矯正，使其由簡單趨向復雜，這種解釋很好地呈現了裝飾設計發(fā)展變化的深層動機。

3、預期到的就是“多余的”

無規(guī)則圖案組合比規(guī)則圖案組合更加豐富，但卻讓人無法完全把握或記憶，我們應如何去評價它?貢布里希運用信息論觀點對這樣的現象做了合理的理論分析：“在信息傳遞技術中，信息量的大小是根據意外程度的高低來衡量的。……預期到的就是‘多余的’?！薄安还芪覀內绾稳シ治鲆?guī)則結構與不規(guī)則結構之間的差異，最終我們必須能夠說明審美經驗方面的一個最基本事實，即審美快感來自于對某種乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。簡單的圖案難于吸引人的注意力，過于復雜的圖案則會使我們的知覺系統(tǒng)負荷過重而停止對它進行觀賞?！边@就是為什么很容易被感知的圖案會讓人感到單調、乏味。

三、秩序感對格式塔的揚棄

格式塔和秩序感一致反對當時流行的“純真之眼”的理念，貢布里希更在充分肯定格式塔心理學成就的同時，進一步對格式塔心理學的兩個錯誤的基礎命題加以批判，與此同時也完善了自己的裝飾理論體系。

1、認同：反對“純真之眼”的理念

時值貢布里希著書之時，作為格式塔心理學最主要的代表人物是阿恩海姆就明確地指出人腦存在著這樣一種神經機制，即優(yōu)先選擇某些簡單的幾何圖形——例如直線、圓形等等——作為認知對象，或者說。人的認知行為偏愛簡單秩序。這個觀點直接與“純真之眼”的觀點相對立，因為格式塔認定人腦并非白板，而是具有某些內在的特性。

“純真之眼”認為要真正再現現實，就要摒棄先入之見，恢復“純真”的視覺。這個理論與貢布里希的“秩序感”概念也是尖銳對立的。貢布里希曾反駁說：“……一雙無偏見的眼睛的假定就立論于空中樓閣。組織事物是活著的生物體的基本任務。因為格言說得好。哪里有生命，哪里就不僅有希望，還有恐懼、猜測和預測，這些功能通過檢驗、變形、再檢驗，對傳入信息進行分類和賦形。那純真之眼是編造的神話?！碑斔囆g家用眼睛去觀察的時候。他的觀察，必定是充滿著各種預期的。也就是貢布里希說的希望、猜測和預測。

貢布里希在這個基礎上得出秩序感的概念，并稱“有一種‘秩序感’的存在，它表現在所有的設計風格中。而且我相信它根源于人類的遺傳之中?！彼倪@種假設類似于格式塔理論，當然也有著明顯的超越。

2、質疑之一：“格式塔”的簡單化趨勢

格式塔認為人類的知覺活動有一種“簡化”的傾向，喜歡簡約完美的形式，“凡是被感知為最簡單的形狀，也就是最基本的形狀”。這就是最基本的格式塔結構。一個簡約的格式塔呈現于眼前，知覺活動不會受阻，就會感到舒服：但若是一個殘缺的圖形呈現在前，就會引起緊張和憋悶，直到在知覺中建構起格式塔結構，才會歸于松弛與順暢。

貢布里希在他《秩序感》的1984年第2版序言中就明確提及了這一點：“格式塔理論強調知覺趨于簡單形式的趨向，而我對事實的解釋(受波普爾哲學和信息理論技術的影響)使我做出了極為不同的強調?！必暡祭锵５木唧w論述不僅是對格式塔心理學的批判。同時也包括了自己的理論建設——秩序感的存在、生成和認識。

貢布里希反駁格式塔理論中的下述基礎命題：人腦內置著某種裝置或機制。能接收和解釋規(guī)則的幾何圖形。這種大膽的猜想不僅一直得不到現代腦生理學研究的支持，也與更有說明力的波普爾的理論榫眼不合。貢布里希認為。與其說人腦具有某種天生的機制，不如說人在認知的時候，是以最簡單的假設開始的，并逐步在嘗試和反駁中逼近現實的復雜情況。

3、質疑之二：格式塔認為“秩序是知覺認知活動的焦點”

對于格式塔心理學的另一個基礎命題。即“秩序是知覺認知活動的焦點”。貢布里希也提出了異議。他通過實例得出結論，過分嚴謹的秩序和過分的混亂一樣都讓人無法進行較好的認知活動，貢布里希認為。正是視覺的中斷——例如突然的斷裂、跳躍、反常等等一才是知覺認知活動的焦點。

人在認知的時候會產生出許多猜想，貢布里希將之稱為“預先匹配”：“……‘預先匹配’強調了反應所具有的假設性特性。如果預期的情況發(fā)生了。那么‘預先匹配’就成了自動的過程，我們便不會去注意它。如果預期的情況沒有發(fā)生，這就叫‘匹配錯誤’?！ヅ洹e誤會使人驚醒……”這就是秩序感的焦點轉移之源。

小結

格式塔心理學提倡在完全清晰地、被限制的范圍內對藝術作品做出詳盡的描述與解釋，它是進行裝飾藝術史研究的一種相當有力的手段。不過同時這種手段的運用也存在著一些潛在的問題，即將對個體或單獨現象的解釋擴展到裝飾藝術史中的更大的群體、運動和時期，這也正是貢布里希擔心的地方，他明確反對單一的“格式塔”在所有的歷史狀況下都是有效的這種說法，秩序感的概念成功地規(guī)避了這種整體論的傾向，從而使知覺心理學能夠作為一種有效工具真正在裝飾理論研究中發(fā)揮更大的作用，就這點而言，貢布里希的貢獻良多。