[摘要]電視劇《當(dāng)家的女人》塑造了一位在熒屏上不多見(jiàn)的鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象一鄉(xiāng)村女性張菊香。張菊香這一符合中國(guó)民間文化理想性格特征的女性形象的重塑隱含著深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)，是民間文學(xué)中巧女故事敘述范式的當(dāng)代演繹，是影視文化對(duì)民間文化資源和敘述模式的借用。

[關(guān)鍵詞]巧女故事 民間文化 理想女性

近年在央視及其地方臺(tái)熱播、重播的18集電視劇《當(dāng)家的女人》塑造了一位在熒屏上不多見(jiàn)的鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象——鄉(xiāng)村女性張菊香，受到了不同地域、不同年齡、不同階層觀眾的普遍喜愛(ài)，菊香這一藝術(shù)形象也成為了傳達(dá)社會(huì)精神、文化觀念與審美需求的重要符碼。如果僅僅停留在文學(xué)形象的社會(huì)學(xué)意義層面上探討這部劇作深入人心的原因，似乎不足以解釋出其中的全部原因。本文立足于民間文化、民族心理學(xué)的文化批評(píng)立場(chǎng)，認(rèn)為張菊香這一符合中國(guó)民間文化理想性格特征的女性形象的重塑隱含著深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)，是民間文學(xué)中巧女故事敘述范式的當(dāng)代演繹，是影視文化對(duì)民間文化資源和敘述模式的借用。

何謂巧女故事?屈育德在《略論巧女故事》中定義：“在豐富多彩的民間文學(xué)寶庫(kù)中，有一類傳統(tǒng)的民間故事專門表現(xiàn)女主人公的過(guò)人才智，許多看來(lái)是無(wú)法解決的難題。一到她們手里頓時(shí)迎刃而解，人們因此把這類故事稱為巧女故事”。在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，大多數(shù)女性社會(huì)地位低下。但在民間卻廣泛流傳著無(wú)數(shù)新鮮活潑的巧女故事，主要分為勤勞管理型、聰明才智型、抗暴勇敢型、孝順善良型等，歌頌著民間女性那有膽有識(shí)、有勇有謀的優(yōu)秀品質(zhì)。這些巧女故事看似遙遠(yuǎn)古老的民間文學(xué)類型，卻在現(xiàn)代化的時(shí)代中尋找到了新的生存方式，影視劇的興盛發(fā)展為它在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮價(jià)值創(chuàng)造了機(jī)會(huì)?！懂?dāng)家的女人》這部電視劇正是將民間文學(xué)中的巧女原型以“箭垛式”將多種類型巧女故事集于女主人公張菊香一身，并將其放置在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，為我國(guó)搖曳多姿的電視劇畫(huà)廊增添了一個(gè)光彩奪目的“當(dāng)代巧女”形象，體現(xiàn)出豐富的社會(huì)文化價(jià)值。

《一粒豆子》是一則流傳久遠(yuǎn)的勤勞管理型巧女故事，老漢把三粒豆子分給三個(gè)女兒辦嫁妝。大姐、二姐看不起，把豆粒給扔了，唯有三妹把這一粒豆子種在地里，年復(fù)一年，三妹一連種了七年。原先的一粒豆子終于變成了很多豆子，豆子磨豆腐，豆渣喂了豬，豆腐和豬又都變賣成了錢，這樣三妹終于存了很多的錢，置辦了又多又好的嫁妝。故事講述三妹的巧，突出的是勤勞和善于管理。如果沒(méi)有勤勞，三妹不可能連種七年豆子，如果沒(méi)有管理者的遠(yuǎn)見(jiàn)。三妹就不會(huì)看到一粒豆子在七年后的轉(zhuǎn)變，如果沒(méi)有善于經(jīng)營(yíng)管理的能力，三妹也不會(huì)擁有更多更好的嫁妝了《當(dāng)家的女人》中的女主人公菊香不正是和《一粒豆子》中的“三妹”一樣具有勤勞、遠(yuǎn)見(jiàn)和善于經(jīng)營(yíng)管理的智慧嗎?菊香早年失去雙親和兄長(zhǎng)相依為命，勤勞能干的她在娘家就整天忙碌，嫁到家徒四壁的李家后。菊香更是從早忙到晚，洗衣做飯、種地養(yǎng)豬、背磚拉氣……付出了倍于常人的努力和勞動(dòng)。她沒(méi)有選擇有錢有勢(shì)的富家子弟侯三，而是堅(jiān)信李家這粒不起眼“豆子”的發(fā)展?jié)摿Γ俺鏊乓?jiàn)兩腿泥”。認(rèn)為靠勤勞、智慧、善于經(jīng)營(yíng)一定能過(guò)上好日子。顯示了出眾的前瞻眼光。面對(duì)年老的公公和李家三兄弟，菊香唯一的要求就是進(jìn)門當(dāng)家，從接管全家的財(cái)權(quán)開(kāi)始，養(yǎng)家兔、養(yǎng)山羊、開(kāi)股份公司養(yǎng)水貂再到最后的種植綠色蔬菜，善于管理的菊香將李家、養(yǎng)殖公司甚至花木村都管理得蒸蒸日上。富裕和睦，充分顯示了巧女的真才實(shí)干和經(jīng)營(yíng)管理能力。

聰明才智型巧女故事數(shù)量最多，故事中往往出現(xiàn)一些謎一樣費(fèi)解的難題，到了巧女手中就被輕易點(diǎn)破。菊香是這樣一個(gè)善解難題的巧媳婦，只不過(guò)她要解決的是更棘手的人際關(guān)系。李家與鄰居馬秀芬的仇怨似乎是永遠(yuǎn)解不開(kāi)的死疙瘩，幾條人命的仇怨其能輕易了結(jié)?可菊香硬是憑著自己的聰明才智。在大哥李大柱和馬秀芬中間“穿針引線”、在公爹和二柱面前“裝神弄鬼”、對(duì)固執(zhí)的姑母李月春“軟硬兼施”，最終促成了大柱和馬秀芬的婚姻，不僅使兩家“化干戈為玉帛”，由仇人變成了一家人，還解決了大柱多年找不到媳婦的難題。一舉兩得，顯示了巧女的過(guò)人才智，解決棘手問(wèn)題的卓越能力。

抗暴勇敢型的巧女故事《一個(gè)女人的愛(ài)情》。寫的是一個(gè)忠貞的農(nóng)人妻子，不愿屈服于國(guó)王的淫威，拒絕他人破壞自己的幸福家庭，憑著自己的聰明和勇敢，最終殺死了國(guó)王，和自己的丈夫過(guò)上了自由幸福的好日子。在這類故事中，女性的人身利益常常受到統(tǒng)治階級(jí)的侵害。為維護(hù)利益和生存權(quán)利，巧女勇敢地同惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，顯示出一種不畏強(qiáng)暴、無(wú)所畏懼的英雄氣概。劇中侯書(shū)記家公子侯三仗著家里的權(quán)勢(shì)，驕橫霸道、為非作歹，充當(dāng)著故事中的“惡勢(shì)力”。他對(duì)年輕漂亮的菊香垂涎已久，跑到家里來(lái)“求婚”，菊香一句“你家門樓高我不高攀”將其頂回，接著候三以供銷社營(yíng)業(yè)員的好工作來(lái)威逼利誘，又被菊香嚴(yán)詞拒絕，當(dāng)還不死心的侯三繼續(xù)胡攪蠻纏甚至動(dòng)手動(dòng)腳時(shí)，菊香干脆一個(gè)巴掌甩過(guò)去，奮力和他廝打，直到鄰居桃嬸和哥哥過(guò)來(lái)解圍。菊香和李二柱結(jié)婚后，侯三還經(jīng)常騷擾她。菊香從不給他好臉色，面對(duì)人身威脅。菊香厲聲回敬“你別癡心妄想，我過(guò)不好，你也別想過(guò)滋潤(rùn)了!”，面對(duì)物質(zhì)利誘，菊香不屑一顧“你就是給我一座金山，我也看不上”：面對(duì)權(quán)力威逼，菊香毫不示弱“我怕啥，我一不求人。二不違法!”果敢、機(jī)智、勇敢讓侯三無(wú)計(jì)可施，最后只得灰溜溜地向菊香道歉賠情。菊香將民間故事中巧女那種不畏強(qiáng)權(quán)、反暴抗惡的性格展示得淋漓盡致。

孝順善良型巧女故事贊揚(yáng)中國(guó)女性是對(duì)老人、對(duì)父母長(zhǎng)輩的敬愛(ài)，但其中所體現(xiàn)出的孝并不是封建家庭中的“愚孝”。一味的順從而沒(méi)有主見(jiàn)《寶碗》講述了一家婆媳三代的故事。巧媳婦的婆婆不孝順巧媳婦的太婆，讓她用一只破碗吃飯。巧媳婦知道后并不因自己婆婆的尊長(zhǎng)地位而盲目順從她虐待太婆的劣行，而是用這只破碗勸誡自己的婆婆，使她由人及己，明白對(duì)老人應(yīng)當(dāng)孝順的道理。劇中菊香對(duì)長(zhǎng)輩的孝順生動(dòng)反映了民間文化中的孝敬觀，菊香對(duì)公爹噓寒問(wèn)暖、冬做棉、夏做單，做什么好吃的先想著老人，孝順備至，但不是盲目的、沒(méi)有原則的孝，公爹最初不想把結(jié)婚禮錢交給自己，菊香機(jī)靈巧妙地說(shuō)了一番話后冷不丁的從他手里“搶走”，做起了名副其實(shí)的有財(cái)權(quán)的當(dāng)家人：公爹對(duì)馬秀芬態(tài)度粗暴，菊香用中肯、巧妙的方法勸諫他，最終使他接受了馬秀芬做自己的兒媳婦，這樣菊香既展示出“百善孝為先”的民族美德，又體現(xiàn)了民間文化中樸素的自由自主的向善的精神。

民間文學(xué)最能反映廣大民眾的道德倫理和審美趣味，巧女故事是民眾按照他們對(duì)理想女性預(yù)期而塑造出來(lái)的美好人物形象，劇中的菊香集多種巧女類型于一身，集勤勞、聰明、勇敢、善良等多種優(yōu)點(diǎn)于一身，演繹了巧女故事的當(dāng)代版本，自然會(huì)受到廣大觀眾的普遍喜愛(ài)和欣賞。因此，《當(dāng)家的女人》這部影視劇的成功固然有主流話語(yǔ)介入、演員表演真實(shí)等因素，但更重要的是它塑造了張菊香這一當(dāng)代巧女的藝術(shù)形象，“比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界”，在文化取向和審美判斷上與觀眾的心理基本保持一致，那么這部構(gòu)建了本民族的文化心理和文化意識(shí)，創(chuàng)造了具有本土經(jīng)驗(yàn)和審美品格的影視作品受到觀眾的喜愛(ài)和支持自然是情理之中的事情了。

巧女故事，很早就引起民間文學(xué)界有識(shí)之士的關(guān)注。屈育德、丁乃通、劉守華等先生都接觸、研究過(guò)巧女故事。特別是美籍華裔學(xué)者丁乃通先生不僅指出中國(guó)民間文化中巧女形象的獨(dú)呈異彩、灼人眼目。而且將之與中國(guó)民眾生活和民族心理相聯(lián)系。他說(shuō)：“一般人通常認(rèn)為中國(guó)舊社會(huì)傳統(tǒng)是以男性為中心，但若和其他國(guó)家比較，就可以知道中國(guó)稱贊女性聰明的故事特別多。笨妻當(dāng)然也有。但僅是在跟巧婦對(duì)比時(shí)才提到”，此語(yǔ)為我們指點(diǎn)了一條由巧女故事達(dá)至認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)民間文化、民族心理學(xué)的研究途徑。其意義不可等閑視之。

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)逐步形成了男尊女卑的男性本位觀念，而此觀念經(jīng)過(guò)不斷地被占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)文化話語(yǔ)表述，作為一種正統(tǒng)觀念和規(guī)范嵌入到民族心理之中，女性“他者”成為“在之不在”或皮戈馬利翁的塑像?！吨芤住は缔o上》稱：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！弊鸨氨徽f(shuō)成與生俱來(lái)，男尊女卑的封建倫理思想在《大戴禮記·本命篇》中更是極度強(qiáng)化：“……婦人伏于人也?！诩覐母福m人從夫，夫死從子。無(wú)所敢自遂也?！哉龐D德也?！痹诖朔N民族心理影響和主導(dǎo)話語(yǔ)規(guī)約下。“女子無(wú)才便是德”、溫順柔弱、逆來(lái)順受、自甘弱勢(shì)的女性形象和性格便成了女性的社會(huì)認(rèn)同及自我認(rèn)同的集體無(wú)意識(shí)表達(dá)。

然而從大量流傳的巧女故事以及中國(guó)民眾對(duì)其的贊揚(yáng)傳頌讓我們感到事實(shí)并非如此，顯然，巧女故事背后掩藏著的深刻的文化心理內(nèi)涵是：在主導(dǎo)話語(yǔ)的表達(dá)中，民間話語(yǔ)也有著自己獨(dú)立敘述的歷史和傳統(tǒng)，頑強(qiáng)地表達(dá)著自己的女性理想。盡管男尊女卑的思想和“女子無(wú)才便是德”的觀念不斷地被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化，但在由于民間生存生活方式與統(tǒng)治者不同，導(dǎo)致民間文化產(chǎn)生出與主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、人格規(guī)范及交往方式等相悖的文化形式，對(duì)女性的規(guī)約即與主導(dǎo)文化迥異。費(fèi)孝通先生在論及鄉(xiāng)土中國(guó)夫婦關(guān)系時(shí)說(shuō)“婚姻所締結(jié)的這個(gè)契約中，若把生活的享受除外。把感情的滿足提開(kāi)，剩下的只是一對(duì)人生的擔(dān)子，含辛茹苦，一身是汗。夫婦的結(jié)合到這個(gè)地步差不多只是事業(yè)上的結(jié)合了?！痹诔林氐纳顗毫ο?，勞動(dòng)人民為了維持家族的生存，全家男女老少都不得不投入勞動(dòng)。在封建的封閉式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，以家庭為單位的小生產(chǎn)，迫使家庭內(nèi)的成員分工不太明顯。因此，女性在操持家務(wù)之余也參加相當(dāng)多的生產(chǎn)勞動(dòng)。她們?cè)趧趧?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的吃苦耐勞、聰明勇敢的作風(fēng)，自然而然會(huì)使男人心悅誠(chéng)服，是對(duì)主導(dǎo)文化話語(yǔ)的強(qiáng)力忤逆。因而，民間文學(xué)作品中的巧女形象，首先打破了英雄和評(píng)價(jià)英雄的標(biāo)準(zhǔn)：不以男女性別論英雄，而以實(shí)際才干為憑據(jù)：其次重塑了女性形象，事實(shí)上，一個(gè)女性比男性還聰明能干，往往會(huì)得到男性和社會(huì)的承認(rèn)與尊敬。娶一個(gè)能真正撐起“半邊天”共挑生活重?fù)?dān)的媳婦常常會(huì)是男性的企望，同時(shí)，家族也盼望著一個(gè)有膽有識(shí)、有勇有謀的女性來(lái)佐夫教子，來(lái)使種族繁盛?！肚上眿D》傳達(dá)出了男性對(duì)聰慧女性的期待，《一個(gè)女人的愛(ài)情》傳達(dá)出對(duì)不畏強(qiáng)暴、獨(dú)立自主女性的贊賞。這些都體現(xiàn)出與主流意識(shí)形態(tài)儒家兩性觀念相背離的女性優(yōu)越思想，表現(xiàn)了鮮明的非正統(tǒng)性甚至顛覆性。

從《當(dāng)家的女人》中我們可以看出，菊香潑辣能干、聰明勇敢、有勇有謀的性格不僅是女性的審美期待，更是男性的審美標(biāo)準(zhǔn)。姑母李月春嫌菊香“不是一盞省油的燈”，村干部石巖勸她：“家里娶個(gè)厲害媳婦，能撐門立戶地那也不錯(cuò)啊!”姑父癱瘓?jiān)诖?，菊香手腳麻利地照顧姑父，姑父由衷地稱贊：“我就喜歡你這脾氣，風(fēng)風(fēng)火火干事的人”。為給二柱看病菊香頂著常人難以想象的心理生理壓力。下窯搬磚、拉氧氣瓶，不善言談的大柱不止一次地說(shuō)“菊香是天下難得的好女人”，就連小時(shí)候的三柱看到心靈手巧的菊香也煞有其事地說(shuō)：“我要和二嫂過(guò)一輩子”。菊香成了三兄弟、甚至所有男性心目中的理想女性。而且菊香所生活的花木村不僅她一個(gè)人是女性當(dāng)家，她的姑姑李月春也是一個(gè)當(dāng)家的女人，村會(huì)計(jì)石林家當(dāng)家拿權(quán)的也是他的媳婦胖嬸，尤其是劇末的畫(huà)面語(yǔ)直接點(diǎn)明“如今花木村涌現(xiàn)出了更多像菊香那樣的好媳婦、好當(dāng)家”。

民間文化作為一種活著的文化，由于期待視野和接受群體的大相徑庭，更多的是對(duì)主流文化的否定和懷疑，批判和揚(yáng)棄，它往往打亂既成規(guī)范和界限，使被排斥的得以兼容，把被壓抑的能量釋放出來(lái)。形成對(duì)主流文化的某種否定，甚至顛覆?！半m然在權(quán)力面前民間總是以弱勢(shì)的形態(tài)出現(xiàn)，并且在一定限度內(nèi)被迫接納權(quán)力，并與之相互滲透，但它畢竟屬于被統(tǒng)治階級(jí)的‘范疇’，而且有著自己獨(dú)立的歷史和傳統(tǒng)?！泵耖g故事中所塑造的“巧女”形象。傳達(dá)出中華民族女性的理想性格絕非是統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的那樣低眉順眼、無(wú)才無(wú)德、軟弱柔順的，而是像菊香那樣聰明能干、堅(jiān)貞善良、剛強(qiáng)堅(jiān)韌、蔑視權(quán)貴、不畏強(qiáng)暴。她的核心之處，也是最光彩之處在于女性人格獨(dú)立、能夠主宰一自己的命運(yùn)。

當(dāng)中西方的現(xiàn)代女性主義者都在張揚(yáng)女性聲音、女性立場(chǎng)、女性視角時(shí)，當(dāng)女性批評(píng)家以新銳的姿態(tài)向批評(píng)界宣示——種具有鮮明群體意識(shí)的學(xué)術(shù)思潮和不容忽視的女性現(xiàn)代文化正在興起時(shí)，中國(guó)古老的民間巧女故事無(wú)意中擁有了最具“現(xiàn)代性”特質(zhì)的女性意識(shí)?！笆裁礃拥呐耸呛门?什么是理想女性的性格?”在民間故事中有與正統(tǒng)思想相悖離的回答，巧女故事是女性證明自己，撫平胸中塊壘的產(chǎn)物。盡管正統(tǒng)儒家不遺余力地灌輸“女性卑弱”、“女子無(wú)才便是德”，盡管大男子主義者會(huì)視女性“怯弱無(wú)能”，但是在巧女故事中。女性卻在發(fā)出自己的聲音，用女性意識(shí)來(lái)對(duì)自身社會(huì)地位及存在價(jià)值作出估價(jià)。鐘敬文先生認(rèn)為巧女故事的價(jià)值在于“勞動(dòng)人民自己塑造了封建社會(huì)里，敢于追求人格自主、男女平權(quán)、才智超人的中國(guó)婦女的典型形象?！彪S著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷、新的社會(huì)思潮的影響。巧女被放置在新的社會(huì)時(shí)代背景下也不斷地被賦予新的面目、姿態(tài)，但其中所傳達(dá)的民眾本真生存狀態(tài)下的思想情感和審美倫理卻有著長(zhǎng)久、穩(wěn)定和蓬勃的生命力，這也是《當(dāng)家的女人》這部電視劇在未做廣泛宣傳的情況下出乎意料的取得如此好的收視率的重要原因。

影視劇究竟應(yīng)該靠什么來(lái)吸引觀眾的眼球?它的創(chuàng)作和播出在文化取向和審美判斷上。是否應(yīng)將受眾心理放在首要位置?《當(dāng)家的女人》給了我們無(wú)盡的啟示，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)符合民眾心理的影視文化本體的吁求與呼喚。