[摘要]影片《潘神的迷宮》曾蒙獲第79屆奧斯卡最佳藝術(shù)指導(dǎo)獎，片中運(yùn)用兒童和成人兩個敘事維度，以戰(zhàn)爭秀背景，講述了幻想與現(xiàn)實(shí)相交織的曲折故事，而宗教原型的內(nèi)核，則對其深層意義提供了新的闡釋可能。

[關(guān)鍵詞]二維敘事 宗教原型 原罪 救贖

兒童和成人，是《潘神的迷宮》中兩個并行的敘事維度。對于12歲女孩奧菲麗亞來說，跟隨母親到北部的鄉(xiāng)村居住，是一場奇幻之旅的起點(diǎn)；而對于駐守在此的法西斯軍官維達(dá)爾而言，與反抗者(游擊隊)的角力才是生活的唯一重心。以奧菲麗亞和維達(dá)爾為主體，兒童世界的奇妙探險與成人世界的殘酷斗爭在陰沉的影調(diào)中同步展開，敘事維度的雙重性使影片空間更具張力和個性，西班牙內(nèi)戰(zhàn)末期法西斯與反法西斯的時代背景在這種二維構(gòu)造中獲得了更為立體的闡釋，因此，這部以“恐怖”著稱的影片也常常被作為政治隱喻的范本進(jìn)行解讀。然而，一部優(yōu)秀影片所提供的意義結(jié)構(gòu)往往是多元的。在《潘神的迷宮》光怪陸離的外表下，還隱藏著宗教原型的內(nèi)核。這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使影片在匠心獨(dú)具地表現(xiàn)特殊時代背景的同時，富有了超越其所表現(xiàn)時代的普世意義。

宗教，本身就是一個“原型的集合”。如榮格所說，“原始意象即原型——無論是神怪，是人，還是一個過程——都總是在歷史進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個現(xiàn)象，在創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的地方，也會見到這種形象。因為它基本上是神話的形象。我們再仔細(xì)審視，就會發(fā)現(xiàn)這類意象賦予我們祖先的無數(shù)典型經(jīng)驗以形式。”宗教和神話一樣。作為被固化并傳承的人類意識形式，集中體現(xiàn)了人類的原型經(jīng)驗。在對西方影響最大的基督教基本教義中，“原罪”和“救贖”正是這種原型經(jīng)驗的兩大核心，而在《潘神的迷宮》的二維敘事中，這兩個宗教原型得到了不同形式、不同程度的表現(xiàn)，并獲得了新的闡釋。

一、原罪

1、奧菲麗亞：地下王國-伊甸園

根據(jù)《舊約圣經(jīng)》創(chuàng)世記的記載，亞當(dāng)和夏娃違背上帝命令，吃了分辨善惡樹的果子，犯下過錯，失去了上帝的恩寵，被逐出了伊甸園，亞當(dāng)?shù)难劬σ蚕沟袅恕＿@正是宗教中“原罪”的由來。而在《潘神的迷宮》中，影片以奧菲麗亞手中的一個童話故事開場：地下王國的公主違背了地下王國的禁令，為了看到地上世界而只身離開了地下王國，卻被地上的陽光刺瞎了眼睛，從此失去了蹤跡。在這里。地下王國充當(dāng)了公主“家園”的角色——也就是伊甸園之于亞當(dāng)?shù)慕巧?，而公主和亞?dāng)一樣，因“違抗”而離開“家園”。并且受到失明的懲罰，從此在“家園”外流浪。這個童話故事的結(jié)構(gòu)與“原罪”由來的結(jié)構(gòu)非常類似，而這，也正暗示了奧菲麗亞的悲劇性命運(yùn)，即失去“家園”的“原罪”者。

宗教產(chǎn)生的意義之根本，就是因為人類的“原罪”。在宗教視野中，“原罪”只有通過“救贖”才能消除，人的終生都是行走在“被救贖”的途中，而“被救贖”的最終理想，便是重返伊甸園，而這種理想，卻極難達(dá)到。在《潘神的迷宮》中，除了對“原罪”的自然表現(xiàn)，還以浪漫主義的手法為“原罪”提供了理想的歸宿。公主經(jīng)過考驗之后，在最后終于重返地下王國，享有無上的榮譽(yù)和權(quán)力，重新獲得了當(dāng)初失去的光明和力量——然而。在現(xiàn)實(shí)中奧菲麗亞畢竟是死去了。從這一角度來看，這種理想歸宿依然是虛幻的?！霸铩钡南廊皇且环N難以企及的夢想。

2、維達(dá)爾：懷表-遺傳

基督教認(rèn)為，亞當(dāng)、夏娃犯下“原罪”，這罪將遺傳給后世子孫，成為人類一切罪惡、災(zāi)難、痛苦和死亡的根源。人一生下來。在上帝面前就是一個“罪人”。這“罪”與生俱來，故稱為“原罪”。在《潘神的迷宮》中，“原罪”的遺傳性是通過維達(dá)爾那只遺傳自父親的懷表表現(xiàn)出來的。維達(dá)爾的父親死在戰(zhàn)場上，在臨死的那一刻，他狠狠地砸下懷表。使懷表的指針停留在了他離開人世的瞬間。他把這只懷表留給了他的兒子維達(dá)爾，就是要讓兒子記住他的事跡。維達(dá)爾繼承了懷表，也繼承了父親兇悍的軍人性格。他一方面將懷表修好，一方面卻在外人面前掩藏懷表存在的事實(shí)，然而，當(dāng)維達(dá)爾面對死亡的時候，他仍然不可避免地選擇了和父親同樣的方式。希望能用這懷表記錄下他死去的時刻，并把這一時刻作為自己的象征遺留給自己剛出生的兒子。維達(dá)爾的這種心態(tài)，與人類擁有“原罪”的心態(tài)是非常吻合的。在基督教中，“原罪”是不可擺脫之罪，無論怎么掩飾，都會在人類的血脈中遺傳下去。而這種遺傳是人類所不自覺的。

然而。“原始意象在我們碰到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，產(chǎn)生不平衡時就觸發(fā)、轉(zhuǎn)化為新藝術(shù)形象。”在特殊的矛盾沖突下，《潘神的迷宮》在“原罪”的遺傳上給出了不同的解答。當(dāng)維達(dá)爾要求將懷表留給他的兒子時。遭到了圍攻的游擊隊員的嚴(yán)辭拒絕，他們宣稱。他的兒子甚至不會知道他的名字。游擊隊員是革命者的代表，從這個意義上來說，影片對“原罪”的遺傳提出了挑戰(zhàn)，主宰歷史的人將有權(quán)改變這一切，正如維達(dá)爾的兒子將會遠(yuǎn)離記載著他父親殘暴、兇悍本性的懷表一樣?！吧瘛迸c“人”的力量被放到了天平兩端，而影片無疑更傾向于“人”的勝利。

二、救贖

1、奧菲麗亞：考驗與犧牲

人類在自我“救贖”的道路上。將面臨各種各樣的“神”的考驗，只有經(jīng)過了考驗，才有可能超越自身，去惡存善，消除原罪。在但丁的《神曲》中，曾經(jīng)用撒旦的七個惡魔的形象代表七種罪惡，這七宗罪分別是：貪食、好色、貪財、憤怒、懶惰、妒忌和驕傲。在《潘神的迷宮》中，“潘神”交給奧菲麗亞三個任務(wù)，每一次任務(wù)都是一種考驗。在第一次考驗中。奧菲麗亞按照潘神的要求順利地完成了任務(wù)，潘神于是賜給了她可以減緩她母親病癥的曼德拉草。并交給她神奇的可以在墻上“畫門”的粉筆。可是，奧菲麗亞并非一個成熟的“救世主”，在第二個任務(wù)的過程中，奧菲麗亞則面對了更嚴(yán)峻的考驗：“盛宴”。

在宗教中，貪食是一種大惡，是人極度缺乏自制力的集中表現(xiàn)。與之相對應(yīng)的，便是魔鬼經(jīng)常用以誘惑世人的“盛宴”。在這種“盛宴”上，往往堆放著各種精美無比的山珍海味，可以任人隨意享用，可一旦開始享用，便中了魔鬼的圈套，引發(fā)不可思議的厄運(yùn)。在M，梅特林克的代表童話劇《青鳥》中，在“夜神殿”就出現(xiàn)過這樣的盛宴，圍坐的人日夜不分，盡情享樂，卻都失去了靈魂：而在宮崎峻的《千與千尋》中，同樣的盛宴讓千尋的父母變成了肥豬，失去了人形。面對盛宴，奧菲麗亞沒有經(jīng)得起考驗，終于被桌上晶瑩的葡萄所吸引，忍不住吃了兩顆。于是，怪物蘇醒，奧菲麗亞身陷險境，差點(diǎn)丟掉了性命。為此，奧菲麗亞不僅遭到了潘神的訓(xùn)斥，神奇的曼德拉草也失去效力，她因此失去了母親，幾乎陷入絕境。

所幸的是，在最后一關(guān)的考驗中，奧菲麗亞以她的自我犧牲超越了自我，也超越了善惡。在宗教故事中，耶穌基督正是以自己的血與肉償還了人類的惡債。從而實(shí)現(xiàn)了對人類的“救贖”，成為真正的“救世主”。因此，“犧牲”是宗教中最為高貴的美德，是“人”通向“神”的重要途徑。當(dāng)潘神向奧菲麗亞索要她弟弟的鮮血時。奧菲麗亞毅然選擇了用自己的鮮血進(jìn)行替代。這種舍己為人的犧牲行為使她順利通過了第三關(guān)的考驗。

2、維達(dá)爾：惡行與審判

與奧菲麗亞相比，維達(dá)爾的惡行使他注定無法被“救贖”。維達(dá)爾的暴虐讓他犯下“憤怒”之罪，而他的專橫則讓他又將“驕傲”之罪捆綁在了自己身上。當(dāng)他的手下發(fā)現(xiàn)了可疑的父子時。那位年邁的父親解釋說自己是為了獵兔子才出現(xiàn)在附近，維迭爾不由分說便處死了父子倆，卻在草蕾人命之后發(fā)現(xiàn)父親的行囊中果然有捕獵到的兔子?？沈湴磷尵S達(dá)爾無視自己的錯誤，反而將兔子交給廚房，令其烹飪。維達(dá)爾的心如同被惡魔所俘虜，除了對兒子的期待。沒有一絲一毫的溫情。在整部影片中，無論是對于奧菲麗亞，還是梅塞德斯?；蛘吒S在他身旁的醫(yī)生、侍衛(wèi)，他都是一片巨大的令人恐懼的陰影，隨時會用他憤怒的火焰將他們灼傷，甚至焚毀。對于他人的生命。維達(dá)爾采取一種極其冷漠的態(tài)度，對于自己的惡行。他卻泰然處之。維達(dá)爾的惡行深深地與“罪”聯(lián)系在一起——因為，在宗教經(jīng)驗中，比“惡”本身更加罪惡的便是對“惡”的放縱。

懺悔，是宗教中對于“救贖”的一種儀式化闡釋。正如德國存在主義哲學(xué)家海德格爾所說，人是被拋入世界(身不由己來到人間)，能力有限，處于生死之間。對遭遇莫名其妙，在內(nèi)心深處充滿觀念與憂懼而又微不足道的受造之物。對于人的“罪惡”，宗教認(rèn)為是前置性的，也就是說不可避免的。而“救贖”過程中很重要的一環(huán)，便是對這種“罪惡”的懺悔和修正。懺悔，是連接代表“罪惡”的地獄與代表“美德”的天堂之間的煉獄之門。只有懺悔和自省。才有可能實(shí)現(xiàn)自我救贖，而拒絕懺悔者，則會沉溺于罪惡的深淵，接受懲罰。

在《潘神的迷宮》中。維達(dá)爾被梅塞德斯用刀劃破了臉頰，并最終喪命于游擊隊員的槍口。影片特意將維達(dá)爾放置于一個類似宗教審判的場景中：維達(dá)爾被游擊隊員們包圍。他獨(dú)自面對游擊隊員們，提出了臨死前的最后要求，這和宗教中臨死前的最終懺悔有著同樣的涵義。然而，他這最后的要求卻并不是懺悔，他只是高傲地要求把懷表留給兒子。他的要求遭到斷然拒絕——他在臨終前“最后的審判”中。被自己的罪行推入了絕境。