倘說(shuō)滿清“以漢制漢”，很重視尊孔，是不錯(cuò)的。倘說(shuō)滿洲君主權(quán)貴，都由衷地尊孔，那就錯(cuò)了。他們最崇拜的漢人，是關(guān)羽，尊作關(guān)圣帝君，俗稱關(guān)帝。

早在清乾隆末，著名的詩(shī)人和史學(xué)家趙翼，就對(duì)滿清極盛的關(guān)羽崇拜感到奇怪：“凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替。獨(dú)關(guān)壯繆在三國(guó)六朝唐宋，皆未有禋祀?？贾分荆位兆谑挤鉃橹一莨?，大觀二年（1108）加封武安王?！蹦纤?、蒙元都封關(guān)羽為王，立廟。至明萬(wàn)歷二十二年（1594），“進(jìn)爵為帝”，“四十二年又封三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊，關(guān)圣帝君”，“繼又崇為武廟，與孔廟并祀。本朝順治二年（1645），加封忠義神武關(guān)圣大帝。今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無(wú)有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽。何其寂寥于前，而顯爍于后，豈鬼神之衰旺亦有數(shù)耶？”

末語(yǔ)實(shí)為明知故問(wèn)。趙翼于乾隆二十一年（1756）以內(nèi)閣中書入值軍機(jī)處，后來(lái)進(jìn)士及第，入翰林，凡參與機(jī)密十年，諳熟滿洲歷史與現(xiàn)狀，怎會(huì)不知滿清“神道設(shè)教”，武圣“關(guān)瑪法”（滿語(yǔ)關(guān)爺爺）地位扶搖直上的根由？那奧秘，如我在前已述，就是滿洲大君親率王公貴族舉行的薩滿教堂子祭天大典，所祀三大至上神，內(nèi)如來(lái)佛、觀音菩薩均為胡神，只有關(guān)帝是漢人所化天神，不就名列中土群神第一嗎？

因此，滿清前六朝規(guī)定的群神祀典，分大中小三等，祭關(guān)帝為大祀，用太牢即全牛全羊全豬三牲。雍正又追封關(guān)羽三代公爵，并找到洛陽(yáng)、解州關(guān)姓后裔，授五經(jīng)博士作世襲承祀官。乾隆還屢次指斥陳壽《三國(guó)志》記關(guān)羽在蜀漢死謚“壯繆”（有錯(cuò)誤的壯士），是隱含譏評(píng)的“私見(jiàn)”，下詔四庫(kù)館重刊此史，改原謚為“忠義”。連傳世千五百年的“正史”，都要按“今圣”旨意修改，以致謬種流傳，迄今不止。

相形之下，滿清重封的孔廟五圣，至圣孔子和他的四配，復(fù)圣顏回，宗圣曾參，述圣孔伋（子思）和亞圣孟軻，誰(shuí)曾比肩關(guān)圣并稱帝君呢？一個(gè)都沒(méi)有。他們只能挨擠在先師神位兩邊，并享“中祀”所供少牢，常因禮官貪污或教官窮酸而弄來(lái)的瘦羊瘦豬而已。更古怪的，是清代所建孔廟，如號(hào)稱至今完好的嘉定孔廟，還強(qiáng)迫孔子的“出妻”與他復(fù)婚，正殿南向增塑亓官氏像同他并坐，等于要她與五圣奪食。

也許由于各地武廟比文廟更多，香火鼎盛遠(yuǎn)非平日人跡罕至的文廟可比，當(dāng)然也許還風(fēng)聞關(guān)圣在清宮內(nèi)是“朝祭神”，同皇帝關(guān)系特別親近，因而那班渴望金榜題名的舉子，紛紛投靠武圣，到關(guān)帝廟求簽祈夢(mèng)。相傳這位武圣也應(yīng)答如響，甚至預(yù)示今科試題，真是“誠(chéng)則靈”。

不過(guò)滿洲離奇的關(guān)羽崇拜，這一事實(shí)本身已從反面表明它的薩滿信仰，在入關(guān)之前就變形了?；侍珮O、多爾袞兄弟，據(jù)漢人策士范文程的指點(diǎn)，將描述權(quán)力爭(zhēng)奪游戲的通俗講史小說(shuō)《三國(guó)演義》譯成滿文，當(dāng)作未脫野蠻心智的八旗軍事貴族的啟蒙教材，無(wú)疑對(duì)于滿洲接受晚明官方已抬為天尊的關(guān)帝神話，進(jìn)而與薩滿巫術(shù)結(jié)合，將關(guān)帝奉為專顯威靈護(hù)佑滿洲的至上神，起了催化作用。隨著滿洲征服中原，八旗化作寄生族群，棄騎射舊習(xí)而染漢人官紳劣俗，跳大神拜旗桿祭戰(zhàn)馬之類薩滿禮儀漸成具文。輾轉(zhuǎn)引進(jìn)的西洋紅衣大炮，也使關(guān)帝那柄莫須有的青龍偃月刀相形失色，于是武圣的至上地位與時(shí)俱退，正與滿洲與漢回蒙各族走向共同文明的過(guò)程相應(yīng)。

清咸豐二年（1852），朝廷一面加封關(guān)帝謚號(hào)，一面將祭禮改為“中祀”，與文昌帝君、文圣孔子祀典相等。個(gè)中蹊蹺，尚未見(jiàn)信而有征的研究，也且不說(shuō)。

然而文圣孔子的地位，經(jīng)過(guò)太平天國(guó)指其與閻羅妖為伍以后，在民間越發(fā)跌落。連打著挽救名教旗號(hào)的曾國(guó)藩，在挫敗天國(guó)造反后，也轉(zhuǎn)身變作“洋務(wù)”首領(lǐng)，那消息豈不很可玩味？不久，孔子本人形象又起爭(zhēng)論。康有為想遠(yuǎn)學(xué)德國(guó)宗教改革，創(chuàng)立“孔教”， 將孔子變成背負(fù)十字架的耶穌化身。章太炎鼓吹“排滿革命”，也想“建立宗教以發(fā)起信心”，卻說(shuō)孔教與基督教同樣污穢不可取。慈禧太后被八國(guó)聯(lián)軍赦免，幸而不作棄婦，于光緒三十二年（1906）宣稱“預(yù)備立憲”的同時(shí)，忽命將祭孔升為“大祀”。效應(yīng)呢？使文圣要為清朝腐敗亡國(guó)負(fù)責(zé)。用不著說(shuō)，沒(méi)幾年袁世凱就忘了這個(gè)歷史教訓(xùn)。

（摘自《金融時(shí)報(bào)》）