課改，不經(jīng)過(guò)課堂教學(xué)實(shí)踐，就不會(huì)有真正的哲學(xué)反思、思辨反思、概念反思、理論反思；課改，不經(jīng)過(guò)一線(xiàn)教師作為實(shí)踐主體的反思，就不會(huì)有總結(jié)反思、批判反思、發(fā)展反思。我們應(yīng)該站在中西文化碰撞融合的高度，先進(jìn)行鳥(niǎo)瞰審視的宏觀思辨，再總結(jié)7年來(lái)理論在實(shí)踐中產(chǎn)生的彎曲變形來(lái)進(jìn)行批判反思，才會(huì)在實(shí)踐中摸索到不偏不倚的行進(jìn)路線(xiàn)。

◆馬克思主義教育理論，課改的源頭活水

我們之所以強(qiáng)調(diào)今日課改必須堅(jiān)持馬克思主義的教育理論，是因?yàn)樽?949年以來(lái)60年的中國(guó)的教育理論與實(shí)踐已經(jīng)成為中國(guó)五千年教育文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，成為幾代人的思想文化背景和話(huà)語(yǔ)方式的思維方法，成為認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)事物的世界觀和方法論。雖然，這之中有變化、有發(fā)展，有繼承、有創(chuàng)造，有批判、有革新，但都是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的改良而不是革命和顛覆，包括對(duì)以學(xué)生的發(fā)展為本、綜合實(shí)踐體驗(yàn)、全面發(fā)展素質(zhì)教育等，雖然外在的形式、表述概念的語(yǔ)言、語(yǔ)境發(fā)生了變化，但內(nèi)容、思想、方法、理論的靈魂沒(méi)有散，也沒(méi)有斷。進(jìn)入21世紀(jì)以后的新課改，要實(shí)現(xiàn)教育方式和學(xué)習(xí)方式的徹底轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)與世界接軌，這種轉(zhuǎn)化究竟有無(wú)內(nèi)在的歷史依據(jù)，是否必要和可能，是否只能以中西方文化的沖突而被西化或被現(xiàn)代化，正是課改文化理論深處頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。

◆傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的選擇、組合、重構(gòu)

在課改中，不能全面、客觀、正確地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的文化教育傳統(tǒng)，特別是近60年的中國(guó)教育的成就和創(chuàng)造、人才培養(yǎng)，片面否定中國(guó)文化有自我更新以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能。中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須從民族文化傳統(tǒng)中找到內(nèi)化的歷史根基，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化絕不是，也不可能是什么全方位的西化，中國(guó)的教育改革也不可能完全照搬西方模式，而只是對(duì)于多元的傳統(tǒng)教育文化和外來(lái)文化作一番符合時(shí)代要求的文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)。

我國(guó)的教育事業(yè)，已經(jīng)跳出了“中體西用”與“西體中用”的歷史悖論，已經(jīng)會(huì)自覺(jué)運(yùn)用五千年文明植入在中華民族體內(nèi)的文化基因，并能融合馬克思主義，形成我們面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)世界的思想方法，形成建設(shè)有中國(guó)特色的理論方法。

◆文化行為主體的現(xiàn)實(shí)、歷史、文化、發(fā)展重任

課改，教師應(yīng)是文化行為主體?？偨Y(jié)前7年已進(jìn)行一輪的課改，教師主體意識(shí)的缺失、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭活水的漠視，是課改步履維艱、上下脫節(jié)、理論與實(shí)際背離主要因素之一。在筆者看來(lái)，通過(guò)課改，應(yīng)努力謀求把近代西方文化植入中國(guó)文化教育傳統(tǒng)之中，努力謀求把近代以來(lái)西方現(xiàn)代化的價(jià)值觀融會(huì)在中國(guó)文化歷史的語(yǔ)境中，尋找現(xiàn)代文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。

在課改行進(jìn)中，既要反對(duì)對(duì)西方近現(xiàn)代文化思想的生吞活剝，又要反對(duì)行動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中行政命令的生硬捆綁，更要反對(duì)由上而下的統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一口徑，遮蔽一線(xiàn)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題；既要反對(duì)“無(wú)思者無(wú)畏”式的盲目地一哄而起，又要反對(duì)遇到困惑動(dòng)輒退卻“半途而廢”式地一哄而散，更要反對(duì)散兵游勇、我行我素式的一意孤行。

近代西學(xué)能否，以及通過(guò)何種方式與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到其生根之處，從而通過(guò)對(duì)西學(xué)精華的吸收和消化而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的自我更新，是課改行為文化主體教師的現(xiàn)實(shí)責(zé)任、文化責(zé)任、歷史責(zé)任、發(fā)展責(zé)任。

目前，在世界上有并行、對(duì)流的兩大文化思潮，一是“全球意識(shí)”，一是“尋根意識(shí)”，即一是現(xiàn)代化，一是民族多樣化。這二者看似對(duì)立，實(shí)是和諧一體，構(gòu)成了21世紀(jì)文化教育發(fā)展對(duì)立兩極中必要的和諧張力。

課改一個(gè)輪回以后，我們似乎看得清楚了，西方現(xiàn)代文化是歐美各民族文化的現(xiàn)代化，仍然是民族性和個(gè)性很強(qiáng)的東西，盡管其中寓有世界性的要素。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的教育現(xiàn)代化和基礎(chǔ)教育課程教材改革，也要沿著人類(lèi)文明發(fā)展的大道走自己的路，那才是具有中國(guó)特色的教育之路、復(fù)興之路、強(qiáng)盛之路。□

（作者單位：北京市通州區(qū)教師研修中心）