[摘 要] 經(jīng)濟人假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)理論分析的出發(fā)點，該假設(shè)抓住了人性中最本質(zhì)的屬性——自利，正由于人們對自利的不斷追求，人類社會才會產(chǎn)生發(fā)展沖動和進步要求，因此保護個人利益的原則應(yīng)該是一個社會制度設(shè)計的前提。但是人們在相互交往中，從自利的動機出發(fā)會給社會帶來不同的結(jié)果——既利己又利他人、損人利己、從自利出發(fā)但因手段惡劣造成既不利己又損他人，所以一個社會應(yīng)該有這樣的制度設(shè)計——這一制度既能反映“經(jīng)濟人”利己屬性的基本要求，又能抑制和禁止 “經(jīng)濟人”過度自利所出現(xiàn)的損害他人利益的行為，從而實現(xiàn)利己利人的“雙贏”結(jié)局。

[關(guān)鍵詞] 人性假設(shè) 經(jīng)濟人 個人利益 制度設(shè)計

一、經(jīng)濟人假設(shè)——經(jīng)濟學(xué)理論分析的出發(fā)點

經(jīng)濟活動從來都是以人為主體的行為，所以經(jīng)濟學(xué)理論面對的是人，研究的是人的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動。然而經(jīng)濟學(xué)理論的研究離不開一定的假設(shè)前提，其中最基本的假設(shè)就是關(guān)于人性的假設(shè)——經(jīng)濟人假設(shè)。

所謂經(jīng)濟人假設(shè)，就是認為人類的一切活動，都是為了追求個人的經(jīng)濟利益。亞當(dāng)·斯密第一次表露了經(jīng)濟人的含義，他在《國富論》中這樣寫道:“每個人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果為大?！?/p>

主流經(jīng)濟學(xué)一直是以“經(jīng)濟人”作為人性的基本假設(shè)，這是因為它更多地接近現(xiàn)實。在現(xiàn)實生活中，人們的所作所為，都或多或少地與自身利益有關(guān)。也正是由于自身利益的考慮，才產(chǎn)生出人們廣泛的社會聯(lián)系，并形成一定的利益關(guān)系和矛盾，以及產(chǎn)生協(xié)調(diào)解決矛盾的原動力。

二、從自利動機出發(fā)給社會帶來的不同結(jié)果

實際上，人的行為后果按對他人對自己、有利有害來區(qū)分，可以有四種組合：利人利己、損人利己、損己利人和損人不利己。

在這四種情況中，有三種情況都是和利己相關(guān)的：一是利人利己，如在市場交易中，交易雙方彼此作為不同的所有者，帶著不同的利益需求，走到一起。賣者作為商品的所有者，通過出賣商品，實現(xiàn)了商品的價值，獲得了貨幣。買者作為貨幣所有者，通過用貨幣購買商品，獲得了商品的使用價值。買賣雙方的利益在交換中得到了實現(xiàn)，即任何一方在實現(xiàn)了自身利益的同時也使他人的利益得以實現(xiàn)。顯然，斯密所言的經(jīng)濟人的自利行為屬于這種情況。不過需要強調(diào)的是，在這種行為中，利己是出發(fā)點、是前提，而利他是結(jié)果；二是損人利己，即一個人從利己的動機出發(fā)，采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，把個人利益最大化的實現(xiàn)建立在侵犯別人利益的基礎(chǔ)上。比如，商家在銷售產(chǎn)品時以次充好、假冒偽劣等；三是損人不利己，如一個人通過違法犯罪，既侵犯了他人和社會的利益，同時自己也自食惡果，付出慘痛的代價。在這種行為中，一個人實質(zhì)上仍是將利己作為出發(fā)點，只是手段惡劣，才導(dǎo)致不利己的后果。

在以上四種情況中，還有一種情況是損己利人，即完全的利他行為。這種情況在現(xiàn)實中也是不少見的，那么，如何認識這種利他行為呢？

對利他行為最通常的經(jīng)濟學(xué)分析是：把利他主義納入到個人的效用函數(shù)之中，這樣一來傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的效用最大化的經(jīng)濟分析框架仍然適用于利他主義的分析。也就是說，“經(jīng)濟人”利己性的涵蓋范圍十分廣泛，對它的理解不可太窄。利己性是個人追求自身利益最大化的一種趨勢和傾向。任何人從事某種活動，總是為了獲取某種利益。利益是能帶來需要滿足、帶來幸福和快樂的東西。但是對利益的理解，不能僅僅局限于經(jīng)濟利益、物質(zhì)利益，盡管在經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟利益是主要的，但不是惟一的，不能排除非經(jīng)濟利益的存在，如人的尊嚴、名譽、地位、良心、健康、享受等這些不能用純經(jīng)濟尺度來衡量的“利益”。所以，人類追求的利益目標(biāo)是一個多元的效用函數(shù)，而且不同的人有不同的利益目標(biāo)，這取決于人們的偏好。比如，一個人花費了較多的物力、財力去幫助別人，從這種經(jīng)濟學(xué)分析的思路來看，他失去了一些物質(zhì)利益，但同時也得到了贊美、尊敬、愛戴、感激等非物質(zhì)利益。

然而，經(jīng)濟學(xué)中“囚犯的困境”問題對上述分析提出了挑戰(zhàn)，因為它表明了個人理性行為與集體的理性結(jié)果之間的沖突。在“囚犯的困境”博弈中，利他主義意味著采取“合作”的策略，而利己主義意味著采取“背叛“的策略。如果雙方不合作、僅從自己的利益出發(fā)行事，結(jié)果卻是不利己的;如果雙方合作、從團體的利益出發(fā)行事，結(jié)果卻是利己的。在這種情形下，利他主義被視為“合作行為”，但合作最終的落腳點仍是利己。

同時，我們應(yīng)該看到，過度的利他主義是無效率的。試想一下：如果兩個人都是過度的利他主義者，由于雙方都只愿意向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)移資源而不愿意從對方接受資源，其結(jié)果是誰的要求都不能實現(xiàn)。這種沖突最終只能由于一個利己主義者的出現(xiàn)來解決。這說明，沒有利己主義，利他主義就不能發(fā)揮作用。而且，如果一個自私的人知道某個利他者在未來將會給他提供幫助，他就可能會通過某些過度行為而使自己的處境變壞，以圖從利他者那里得到更多的資源。在這里，無效率的根源在于：受惠者為了在未來從利他主義者那兒得到更多的資源，具有“揮霍”的策略激勵，實際上使每個人的處境都變壞。所以，利他主義并不具有絕對的道德價值，如果沒有理性，盲目的利他主義不僅不會增進接受者的福利，反而會給雙方帶來負效用。

三、經(jīng)濟人假設(shè)與制度結(jié)合，才會有“利己利人”的結(jié)果

綜上所述，“經(jīng)濟人”假設(shè)符合人的本能屬性 ，追求個人利益是一個人的基本權(quán)利，我們必須承認這一點。我國在計劃經(jīng)濟時期，一方面受教條主義“左”的思想影響，一方面有封建社會遺留的思想痕跡，片面強調(diào)個人利益服從整體利益，把個人利益與國家利益、集體利益對立起來，嚴重侵犯了人們爭取個人利益的權(quán)利，抹殺了人們努力工作的積極性，使整個經(jīng)濟的運行處于低效率狀態(tài)。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們追求個人利益的權(quán)利在相當(dāng)大程度上得到體現(xiàn)，也促進了生產(chǎn)力的大發(fā)展。任何一個社會，如果追求個人利益的權(quán)利沒有保障或被剝奪，誰又會真正去關(guān)心他人利益和社會利益？社會只有在尊重和保障個人利益權(quán)利的基礎(chǔ)上，才會產(chǎn)生永無遏止的發(fā)展沖動和進步要求，人也才會向自由而全面發(fā)展的目標(biāo)邁進。

但是我們也要看到，從利己的動機出發(fā)會有各種不同的結(jié)果，起碼在上面的論述中我們涉及到三種情況——利人利己、損人利己、損人不利己。顯然，一個社會并不愿意在保護了人們的個人利益的同時，卻滋生出許多壞的、罪惡的東西。這就要求經(jīng)濟人假設(shè)必須與一定的制度環(huán)境結(jié)合起來，才會有利己利人的結(jié)果。因為在人們的利益交往中，面對不同的制度環(huán)境，其心理是復(fù)雜的。人們在考慮自己的行為時，往往有這樣的心理，如果制度環(huán)境允許自己投機取巧，通過一切不正當(dāng)?shù)氖侄危òǚ缸锏槐粦土P）給自己帶來最大化利益，對別人造成損害，并且不會被別人發(fā)覺，也不影響自己未來的利益。那么，這個人肯定會為之的。相反，如果制度環(huán)境不許可，而且也沒有漏洞讓人有機可乘，那么這個人就勢必考慮采取正當(dāng)?shù)男袨閷崿F(xiàn)自己的利益。比如，要是一個人在出售商品時，搞假冒偽劣或偷稅漏稅不僅得不到任何好處，還要付出昂貴的代價，他就不會有犯罪和僥幸心理。也就是說，人們一方面存有利己之心，同時又具有損人的心理及行為趨勢。所以必須設(shè)計安排和構(gòu)建這樣一個嚴格的制度，它既能充分反映“經(jīng)濟人”利己屬性的基本要求，又要充分考慮“經(jīng)濟人”容易出現(xiàn)的損人心理和行為，使正當(dāng)?shù)膫€人利益得到激勵和保護，損害他人利益的行為得到抑制和禁止，實現(xiàn)人們的個人利益、他人利益、社會利益趨于一致。

就我國的具體情況來看，在計劃經(jīng)濟時期，沒有相應(yīng)的制度承認和保護個人財產(chǎn)和個人利益。改革開放以后，一方面，國家開始注重在尊重個人利益的基礎(chǔ)上加快經(jīng)濟發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。2004年第十屆全國人民代表大會第二次會議審議通過了《中華人民共和國憲法》新的修正案，這是對1982年憲法的第四次修改。新憲法修正案進一步完善了私有財產(chǎn)權(quán)保障制度：明確了私有財產(chǎn)權(quán)是公民的一項基本權(quán)利，確定了私有財產(chǎn)不受侵犯的基本原則。另一方面，又沒有完善的制度充分約束經(jīng)濟人屬性可能出現(xiàn)的“惡行”。就反腐敗而言，這些年政府下了很大的決心、花費了很大的氣力進行反腐敗，但是腐敗現(xiàn)象仍然相當(dāng)嚴重，這其中有許多原因，但最重要的原因之一就是制度扭曲或不健全，制度缺少必要的嚴肅性和權(quán)威性，對腐敗案件的懲處失之過寬，犯罪成本太低。

所以，我國在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，一定要將“經(jīng)濟人”的利己屬性與有效的制度設(shè)計結(jié)合起來，這樣市場經(jīng)濟才能有良性、持續(xù)、健康地發(fā)展。

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