[摘要] 旅游業(yè)是一項經濟性和文化性都很強的產業(yè)。如何擺正兩者關系是我國旅游業(yè)面臨的問題之一。本文指出了文化建設對景區(qū)的重要意義，并從三個方面說明了加強景區(qū)文化建設的方法和重點。

[關鍵詞] 景區(qū) 旅游業(yè) 文化內涵 核心競爭力

旅游業(yè)在我國是一項新興產業(yè)，自改革開放以來得以迅猛發(fā)展?？v觀我國旅游業(yè)30年來的發(fā)展歷程，清晰地印證了旅游從業(yè)者和旅游研究者對旅游活動及旅游業(yè)認識的逐步深入?；谖覈鐣髁x事業(yè)發(fā)展的需要，我國旅游業(yè)最初過分注重它的經濟屬性，片面強調旅游業(yè)的經濟帶動作用，如解決就業(yè)和對地方經濟的貢獻等，全國目前有20多個省份都把旅游業(yè)作為當地的支柱產業(yè)，體現了從中央到地方各級政府對旅游業(yè)的高度重視。然而，隨著旅游活動的深入發(fā)展和全民旅游意識的顯著提高，單純強調旅游的經濟作用已不能適應新時期旅游業(yè)和旅游研究領域發(fā)展的要求。目前公眾旅游活動范圍日益擴大，旅游經驗不斷豐富，游客已不再只是單純滿足于感知表象事物，而是希望通過旅游活動，進一步了解自然與人文的關系，探索人類文明走過的道路。游客已從早期的滿足于“走馬觀花” 、“到此一游”進入了更深層次的“下馬看花”、“于游中學”的時代，對景點的內涵有著強烈的求知欲望。因此，旅游業(yè)的文化特性不斷彰顯，成為現階段學者研究的熱點之一。學者們開始認識到經濟只是旅游的表象，而文化才是旅游的核心和靈魂。特別是對于中國這樣一個擁有五千年絢爛文化的文明古國而言，特色獨具的東方文化是我國旅游業(yè)的最大亮點也是最有吸引力的賣點。比較而言，中國的旅游景觀與西方的明顯不同就在于，西方的景觀多是單純的景觀，建筑、草地、雕塑和噴泉各自之間沒有太多的聯(lián)系。而中國的任何一處風景名勝都與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，亭子上的對聯(lián)，山間的動植物、不同地域的飲食、習俗風情、神話傳說、歷史故事、典故傳奇等無所不包，在風光旖旎的山水之間處處蘊涵著獨特的地方文化，給游人留下深刻持久地印象。如天壇祈年殿的布局、泰山的歷代名人石刻、峨眉山的枯葉蝶傳說等等。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，文化在旅游業(yè)中的地位將會越來越突出。因此各旅游景區(qū)在發(fā)展過程中不僅要注意改善景區(qū)的硬件設施以提高服務水準，同時要注重景區(qū)的軟件建設，注重挖掘景區(qū)的文化內涵，對與景區(qū)相關的文化現象進行開發(fā)，對名勝及與其有關的歷史、名人、軼聞趣事進行深入挖掘，揭開旅游文化資源的神秘面紗，以“人無我有，人有我新，人新我特”的特色文化吸引游客不遠萬里慕名而來，不虛此行滿載而歸。以文化帶動景區(qū)建設，提升景區(qū)的核心競爭力，適應現代旅游業(yè)發(fā)展的需求。

加強景區(qū)文化建設，挖掘景區(qū)的文化內涵，具體可以從以下三個方面入手：

首先，要注重探索旅游景區(qū)名勝的源流。我國的風景名勝區(qū)大多歷史悠久，人文薈萃，經歷了無數歲月的洗禮，蘊藏于山水之間極為豐富的古老文明記載著許多歷史的真實片段。對景區(qū)名勝古跡的來歷及其與地方歷史文化關系的研究應該是景區(qū)文化建設的重點之一。以位于河北省邯鄲市的武靈叢臺為例，該臺始建于春秋戰(zhàn)國時期，距今已有2300多年，歷史上多次遭到戰(zhàn)火毀壞，歷經數次修繕。叢臺的來歷與戰(zhàn)國時期的趙國有關。邯鄲是趙國的都城，而最初的趙都是在山西晉陽（今太原），以后由于戰(zhàn)爭的需要遷至中牟（今河南湯陰），直到公元前238年才遷至河北邯鄲。當時的趙國位居“七雄”之中，國力雄厚，趙武靈王采取胡服騎射等方法不斷壯大經濟和軍事實力，并為觀看軍事操練及歌舞表演，在國力極盛時建起叢臺。叢臺名稱的由來據《漢書》記載：“連聚非三，故名叢臺”，說明當時各國之間聯(lián)合很難。邯鄲是名副其實的古城，是趙文化的發(fā)祥地，除叢臺外，還有學步橋、回車巷等趙文化的典范。邯鄲還是名副其實的成語故鄉(xiāng)，黃粱一夢、胡服騎射、完璧歸趙、負荊請罪等成語均與趙國有關。據考證，直接出自邯鄲的成語典故就多達200余條。在景區(qū)建設中如能充分考慮這些與叢臺有關的歷史淵源、成語典故，將其與游客目之所及的高大臺樓結合起來，擴大有效宣傳渠道，以文字或口頭表述等通俗易懂的形式起到傳播文化寓教于游的目的，才能使游客深刻理解趙文化的淵源。其效果要遠遠勝過讓游客單純的去欣賞一座孤立靜止甚至有些破敗的建筑。在現階段的旅游活動中，單純地欣賞景物已不足以滿足客人的求知欲，必須加進文化這味靈藥才能為景觀錦上添花。當然，對旅游景區(qū)的介紹不僅要“說古”，還要“講今”，將古今結合，進行今昔對比，則又將對景觀的認識提升了一個檔次。比如在武靈叢臺南門石階上，有一塊郭沫若先生題寫的詩碑，四句短詩對邯鄲建國后的經濟發(fā)展作了高度概括。郭先生那蒼勁、瀟灑、龍飛鳳舞的墨寶，使中外書法家都嘆為觀止。如能對郭沫若的邯鄲之行以及對詩碑書寫過程作一介紹，就更能引人入勝，使人感到今非昔比，增強愛祖國、愛社會主義的激情。

其次，要把名勝和名人有機地結合起來。善于利用名人效應增強景區(qū)吸引力，從而提升景區(qū)競爭力。世界上任何名勝古跡，任何名山秀水，都不是孤立存在的。在漫長的歲月中，它之所以有了名，都是和人，尤其是和名人密切相關的。要加強旅游景區(qū)的文化建設，就必須把名勝和名人結合起來，情景交融，虛實結合，使人在目睹現實景觀的同時了解與此相關的名人軼事。從而浮想聯(lián)翩，感懷往事，發(fā)思古之悠情，給人以智慧的啟迪，使旅游的意義倍增。以位于武漢市東南長江岸邊的赤壁為例，它是三國時期赤壁之戰(zhàn)所在地，是中國歷史上的重大事件發(fā)生地。當時魏、蜀、吳鏖兵赤壁，孫劉聯(lián)盟，以少勝多，擊敗曹操83萬大軍，傳說火燒戰(zhàn)船把江岸都燒紅了，故后人稱“赤壁”。這個古戰(zhàn)場千古流傳，許多文人墨客都曾謳歌之詠嘆之。自北宋蘇東坡《念奴嬌?赤壁懷古》詞作問世后，該地被稱為“東坡赤壁”。要讓游人充分了解這一名勝，必須延伸介紹一些三國故事和三國時期的主要人物。如果不和三國古戰(zhàn)事相聯(lián)系，單純看長江邊那一段發(fā)紅的巖壁，只會讓游客興味索然。再如成都杜甫草堂與“詩圣”杜甫的關系，以及成都市武侯祠博物館與蜀漢歷史及諸葛亮、劉備等人的關系等。此類景區(qū)本身既以名人命名，就更有必要充分發(fā)揮名人效應，做足名人文章，擴大社會影響，廣泛傳播文化知識，通過旅游活動提高全民族的文化素質。武侯祠博物館十分善于聯(lián)系古今名人，景區(qū)內專辟展廳，集中擺設古今名人參觀的大幅照片及手筆資料等，從毛主席、朱德、劉少奇等開國元勛，到各國國家元首、各界專家學者以及連戰(zhàn)的大陸之行等，圖片清晰，資料詳實，更新及時，充分印證了名人效應對加強景區(qū)文化建設的重要作用。

許多名勝古跡是先人所建，就更有必要揭示景觀與名人及歷史之間的關系。如河北承德避暑山莊，是我國最大最完整的皇家園林。自清康熙42年動工興建，至乾隆55年竣工，前后歷時87年 ，是“康乾盛世”的象征?？滴?、乾隆建山莊的目的，是“秋獵習武，綏服遠藩”，同時為帝王修建一座供避暑享樂之用的離宮別苑。作為山莊締造者的康熙和乾隆，都曾六下江南，遍歷天下景物之美，在博采眾家之長的基礎上，建成了融我國園林南秀北雅風格于一體的承德避暑山莊。因此有人說參觀避暑山莊就像閱讀半部清史。清朝不少關系國家命運、江山社稷的大事都在此運籌帷幄，此類景區(qū)在建設時就不能單純的針對保護建筑，還要善于展示和聯(lián)系清朝歷史。將建筑與其人其事緊密結合才能充分體現景區(qū)的特色和本質。凡此種種，歷史上叱咤風云、驚天動地的人物和事件，已如江河之水，去而不返。但他們創(chuàng)造的業(yè)績卻永留青史。他們留下的建筑、遺跡等如鑲嵌在大地上的顆顆明珠，閃爍著人類文明的光輝。作為當代旅游從業(yè)者和研究者，要善于將旅游活動與傳統(tǒng)文化緊密結合，學會用兩條腿走路，在旅游業(yè)的帶動下，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。將顆顆明珠串成華美的珍珠項鏈。

最后，加強旅游景區(qū)文化建設還要防止走入誤區(qū)。避免打著建設的招牌進行破壞文化的行為。近年來伴隨旅游業(yè)的快速發(fā)展，這方面的問題和教訓屢見不鮮。一些景區(qū)由于過度開發(fā)，使天然景觀遭到破壞。特別是一些名山，本來有著鬼斧神工的天然美和濃郁的文化氛圍，而總有人感到不足，給天然景觀添油加醋，結果卻是畫蛇添足、狗尾續(xù)貂。如泰山的索道建設給名山破了相、張家界百丈崖觀光電梯叫停、曲阜的水洗孔廟、武當山遇真宮失火等事件。有些地方受經濟利益驅動，為吸引游客，把蹦極、攀巖、跳傘等項目搬進景區(qū)，和其原本的文化色彩很不協(xié)調。比如某城市建了一座大型仿古園林，力圖重現該城市作為古代都城的繁榮風貌，本來很受歡迎，但建好不久就在園內增建跑馬場，顯得不倫不類，破壞了整體效果。

近年還有些地方在旅游景區(qū)開展造神運動，大興土木修寺建廟。甚至為了獵奇，建造令人恐怖的冥府鬼城，既沒有美感，又破壞了原有的文化氛圍。比如作為四大佛教圣地之一的九華山廟宇林立，卻還要在峰上建廟。并宣稱要在峰頂建中國最高最大的銅佛，計劃投資數億元。還有些地方搞旅游景區(qū)一味“向錢看”，興建大批購物、餐飲、住宿場所，使景區(qū)城市化問題嚴重，景點雷同，缺乏新意，而且占地多、人口集中，失去原有的自然風貌，消減了文化氛圍。比如廬山，自古以來就是帝王將相、文人墨客向往的地方，自清朝光緒年間進行開發(fā)，解放前也搞了不少建筑，近年又有很大發(fā)展，已經形成山頂城市。據說廬山上有一百多家賓館，三萬多常住人口，污水順山坡流到鄱陽湖，在很大程度上影響了“匡盧甲天下”的景觀。

綜上所述，加強旅游景區(qū)的文化建設，要著力探索景區(qū)名勝的源流，并將名勝和歷史名人有機結合，著重對當地文化沉積的揭封。同時要防止走入誤區(qū)，尊重客觀實際，不能隨意虛構，尤其不能生搬硬套外地景觀，做到盡可能保護自然風貌，不能人為地破壞自然和文化遺產。

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